有分心或无记心本性清净，犹属妄情

有分心或无记心本性清净，犹属妄情

从觉音《清净道论》等著作看，上座部佛学也强调在禅修中不可落入有分心佛家的思想核心表述，认为有分心时心识的活动并未停止，并不以见到有分心为证见涅盘、真如佛家的思想核心表述，其真正见道，须以苦、空、无常、无我的正见修观，一一观察五蕴、十二处、十八界，有严格的修证次第。主张心性非本净的有部等也是如此。故部派佛学之说有分心或无记心本性清净，只是世俗谛意义上的清净有分心或无记心本性清净，犹属妄情，与大乘佛学等同于佛性、涅盘、真如的真实谛意义上的心性清净，含义颇为不同。大乘也不以有分心、无记心为本心、真如，惠能在教惠明“屏息诸缘佛家的思想核心表述，勿生一念”，良久，说“不思善不思恶，正与么时”后面，还有句“那个是明上座本来面目”，宗门中人历来都认为这最后一句最为紧要，应为问句（现代汉语应为“哪个是明上座本来面目？”）有分心或无记心本性清净，犹属妄情，是启发惠明在一念不生的无记心或有分心上发起疑情，向内参究，这才是惠明得以“言下大悟”的关键。后来不少三教归一论者常引“不思善不思恶”为禅宗心性论与儒、道相同的根据，实为误解。莲池、憨山、元贤、杨仁山等大德，在谈到儒佛心性论的同异时，都指出儒家“喜怒哀乐未发”意义上的性，未离意识的法尘分别或染污末那，与禅宗等所认离我法二执的本心不同，犹属妄情。北宋道教内丹家张伯端在《青华秘文》中也辨别了儒家“喜怒哀乐未发”及道教“一念不生”意义上的心性与禅宗所谓心性的不同，认为儒、道二家所认心性皆浅于禅宗，可谓公允之论。《禅宗永嘉集》只是以从念头之间体认“无觉之觉”为“初心处”，未明确说此即是心性。大手印法也只是以就前念已灭后念未生中间体认心性为一种方便，冈波巴大师《大印讲义》指出：“前念分别已灭，后念未生中间，心殓然而住，若无观分任持，其过极大。”宗喀巴大师更力批认无分别、一切不思想为空性的错误，强调在无分别定的基础上，必须以人法二无我正见修观，方能真正见性，其主张与弥拉日巴《道歌》其实一致。萨班大师曾警告修大手印者：