（STONE的学习笔记）中国对唯识学的改造，基本命题是——绝对真理的客体化

（STONE的学习笔记）中国对唯识学的改造，基本命题是——绝对真理的客体化

【感谢】

《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2017-11-8

上一课佛家的智慧就是哲学，我们讲了——中国对唯识学的改造，基本命题是——把绝对真理的客体化，改造为绝对真理的本体化。

什么叫“绝对真理的客体化”呢？什么又叫作“绝对真理的本体化”呢？我们用个简单的白话儿说吧，所谓“绝对真理客体化”就是指——绝对真理在你外面，是个客体；而“绝对真理本体化”呢——真理在你心里，在你身上。所以，唯识学中国化的改造，就是把“绝对真理客体化”——在外的绝对真理，改造成为“绝对真理本体化”——是在内的绝对真理。大家懂了这个意思了吗？原来，“绝对真理”在你外面，到了中国，我们让“绝对真理”在你里面。

那这个“绝对真理”又是什么呢？就是佛家所说的什么……真谛呀、真如啊、无上正等正觉呀……就稀稀拉拉的一大堆词，都是这种……就是，实际都是指——绝对真理。

外域佛学认为啊——存在这么一个绝对真理的客体。这个客体呢，它不是众生心，也不是自心，乃是众生心与自心之外的东西。有点儿像说——绝对真理像月亮，像太阳，就在我们之外……不是我们自心的，也不是众生心的。所以，这个真理，或者说这个……真如也好、这个……无上正等正觉也好、这个……真谛也好……都需要什么呢？都需要我们去把握和认识！我们去把握和认识的，是一个客观对象，对吧！简单地说，就叫——“真理在外”，就是“真理的客体化”。

而我们中国的唯识学代表作是什么？就是……我们中国的唯识学兴起的代表作，是——马鸣的《大乘起信论》。这个《大乘起信论》，我们一再提到过，尤其是在禅宗历史的时候，就是“一心二门说”——真如门啊……生灭门啊……这些。

中国禅宗的高僧啊，整整经历了十五代人的努力，用了华严宗的“圆融观”，用了禅宗的“无心观”佛家的智慧就是哲学，发挥了中国儒家的那种“以一贯百”、“以一贯一切”的这种传统武器……整整十五代人。到了唐朝末期、五代时候，禅宗五家中的第五家——法眼宗的高僧永明延寿，他终于用一个“一心说”统一了新、旧唯识。

我们上一课说了嘛：新唯识——八识；旧唯识——九识。然后，还有说“十识”的，有“四识”的……就是，各种“识”都有，就是……中国自己解释，各种“识”都有。最后，一直到法眼的永明延寿，推出了“一心说”！此概念一出啊，立刻横扫学界！就跟当年那个“佛性说”似的，立刻横扫学界……这立刻把涅槃的那阴霾全部扫清！也是……到了这个时候儿，就把唐僧取经的这一套东西全部扫清了。一心了！

如果我们能站在“大佛学史观”的角度去看这个问题，就是——十五代之后，我们终把这个复杂的“唯识说”变成了“一心说”……这种哲学思想的流变啊，是有其必然性的。我给它总结了三点，就是说……因为这三点，唯识学必然会变成“一心说”：

第一点，是我们中国的知识阶层啊，不接受太复杂的哲学思辨！太复杂，我们接受不了。我……我不是说嘛——我们喜欢格言式的、一步到位式的……这种一环一环式的，啊……这种破拆式的，我们不是很喜欢。就……大家本身就不待见这个东西。

第二点是什么呢？就是……佛教作为一个宗教，如果它理论上高度哲学化，就是……现在我给大家讲的这种课，其实是不利于佛教传播的。这就是将来我们讲历史的时候，会讲到“净土宗”啊，就是说——不需要理论，就需要念佛就可以了。理论高度化……理论高度哲学化，这对佛教传播有害无益！

比如说啊，大家如果听课，也听过叶老师的那个《中观》课，对吧……都听过，听懂的有多少？宗教传播的这个力量，它不在于理论的哲学化，而在于理论的生活化！就是……越低越好，像禅宗一样——到劳动人民中去。所以，你如果把这个唯识学拿来，在中国，就是——曲高和寡！

那，第三点是什么呢？就是说这个……为什么改成“一心说”呢？它是有一个传统脉络的！就是——任何一个思潮，或者一个外来的这个思想，它能不能在中国传播？是要看它跟中国的儒家精神是不是能结合起来。你结合得越好越快，你传播得越好越快；你结合得不好，最后肯定挂掉。所以，唯识学也必然向这个方向发展！所以我们就说——“八识”也好，“九识”也好，中国的唯识学最后必然要发展到“一心说”。

它一旦进入了“心”的部分……可以这么说啊——从哲学的学理上，难度立刻就降三级！为什么呢？因为真理的客体化不存在了……不在外了！那干什么？在一心……存于一心中——在内了！这么一看，这就是我们……这个……熟悉的儒家的这套路子了！就是——所谓佛陀的“觉”（STONE的学习笔记）中国对唯识学的改造，基本命题是——绝对真理的客体化，那在你的内心里，就是从“不觉”去回归“本觉”，对吧……你原来是“不觉”的。在你心里嘛，你要回归“本觉”的一种运动而已。

那，紧接着就是什么——“从动到静”啊……“从有到空”啊……“从不觉到本觉”啊……嗯，然后你就OK啦！就是……成佛之路从此就宽敞很多！

所以，我们说——中国把唯识学发展了之后（STONE的学习笔记）中国对唯识学的改造，基本命题是——绝对真理的客体化，变成一种“心”的修行——修心。而中国儒家讲什么呢？每日三省吾身！内省就是修行。走到这一步的时候，佛家的“唯识学”就和儒家的“正心修身”完全同步了！就是……跟儒家一致了。

如果我们更进一步地谈修心——你主“静”……就是主“安静”啊，你就进入道家领域了；你主“动”，那你就进入儒家领域了。所以，印度瑜伽行派——这个完整的唯识学，在此，就和中国彻底合一了。

我有时候就很感慨啊！就是……无论什么样的主义，或者什么样的哲学体系，它一到中国来，早晚都会变成个人道德修养的一部分佛家的智慧就是哲学，进而就演化成了社会伦理学体系和心理学体系。我们不能说它好，就是……我们不能说它好，也不能说它不好啊……就，这样做，对或者不对……我们只能说——我们中华文明的内化力实在是太强大了！

好了，唯识学的新旧分类法和中国化改造，我就讲完了。下一讲，我们来谈一下儿——整个儿“佛教哲学”到底想说什么？

【吴老师语】

识的解释体系太庞大，最后变成了只有少数人懂的形而上，严重影响了传播，所以必须做适合老百姓理解的简单概念。这是传播的需要。