谭汉：道教之仙人与佛教之天人有何异同？

谭汉：道教之仙人与佛教之天人有何异同？

佛与道的关系

谭汉：道教之仙人与佛教之天人有何异同？仙人套用佛教的观智，大概会是一个怎样的程度？

老师：道教是有门槛的宗教，是不完整的宗教，所以不能类比。道教的仙人就当菩萨一样的观念看待最合适。道教的称呼是乱的，你说的仙人是哪种？神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人？这是最初的众生分类，但是如果以这种观念看，全都是有情众生。

宋朝之后，发展到现在的话，三清类似密宗的毗卢遮那、大日如来、卢舍那这种类比，属于佛境界。老子被定位为太上老君的化身，太上老君属于佛一类的。另外，三清、四御都被定位佛或者四御妙觉菩萨这个程度的或者相等的。至于其他的神仙，就没有一个固定的说法，你只能按菩萨来理解。但是现代神学，菩萨又不能理解为他是一个众生，你只能理解他是一个组织。一个组织是什么程度，这个如何跟个人的境界类比呢？比如一个学校里，三年二班，这个班级和张三比，哪个境界高？你这个怎么比啊？至于更低的那些什么星宿、仙官，那就是类比天人了。

谭汉：感觉道教不像佛教的体系这么清晰。

老师：对，道教更像密宗。其实，本来密宗和道教就原本相似，后来融合分不开的。既然是密宗，就不可能有统一的说法，因为很多认知是矛盾的。在宗教理解里可以统一起来，架构在佛教中观，道教的中道，儒家的中庸这些架构下才能逻辑通顺。但是这不适合作为显学进行大众传播，所以才是秘密。一旦你有中观这个能力，你就清楚了，只是不能两三句说清楚而已。而且为什么这些东西是密？每个神在每个信众认识里是不一样的，你去给他定位，别人必反驳你，不承认你，你只能在自己的宗门里传播。

我可以说我自己的认知。太上老君的分身是老子，老子因为被分出来了，他就是化身，不是本体，老子是辟支佛的程度。我说这些是我研究他思想和文献得出的。而太上老君等于毗卢遮那佛，但是老子不等于，老子等于辟支佛或者等觉菩萨一类的。太上、原始、灵宝三尊等于一尊毗卢遮那，三位一体。

存在：好像有一些起源于历法、术数，比如太岁、六丁、六甲。好多民间信仰混作一起，类似旧约。

老师：我可以讲，但是懂不懂要看你们自己的学识和系统的规划能力。较为统一的说法是，毗卢遮那佛是法身佛。法身指的是，众生皆有智慧相谭汉：道教之仙人与佛教之天人有何异同？，可以通过佛法、法、修行成佛或者解脱。这是一个客观的规律，自然存在。而这个规律本身，就是客观唯心的思想，就是众生的佛性，或者说佛的根性。佛的根是无常的对立面，是常的部分。

作为众生，人能合道、证道，是一样的道理，这就是道的一个呈现的面，能被人认识的面。道作为万事万物的规律，这就是道教的客观唯心思想，和密宗说法是一致的。因为是客观唯心，不容置疑，因为唯物才涉及到因为所以，为什么等等。唯心就是唯心，不可置疑的客观存在，客观规律。

老子的传道，他的思想，传达了两个部分，道与德。道是客观的规律，而德就是万物的造作。各种事物根据自然的规律，有它的德行体现。所以人有人的德，畜生有畜生的德。所有的德，尤其是以人为主的，那属于主观的层面，对立于客观。所以可以改，可变，成为易，就是变易的易，这是可以教化的部分。而所有的易，都不离道。道有至上而下的统一性，所以世间万物有分形，自相似性。而又因为道即是规律本身，人也是，所以神也是，风雨雷电所有皆是。人有造作，于道中造作，那么同理神也是，万物也是。所以有人就有神有鬼，有各种现象，自上而下的统一。

万物有金木水火土五相。同理，人也是，内脏也是，自然界，空间，时间皆在道的范围，皆有五行五德。人是自然五德，人格化。那么自然现象，任何事物，都可以人格化。就好比我们语文修辞手法，拟人一样，再加上唯心的道理，万事万物，皆不离心，皆不离识。因此，同一个道名，诸如：天，就有天神，草木就有草木神，星宿就有星宿之神，任何现象皆有心、神之造作。所以一切可以人格化，以神来理解，不管拟人不拟人，都不离道禅宗的境界与道家哲学的境界有相同之处，不离阴阳五行。

存在：哦，所以历法都可以产生了神祗啊。

老师：因此道名阴，道名阳，道名六甲，道名六丁，对应分形，既有世间的相，有大太极宇宙之象，有中太极国家之象，有小太极个人之象，有虚太极神识之象，有分太极鬼魅之象。其中如同大乘秘密，似等同法。上通九重天，下至九幽冥处，皆在太极之道中。道不离德禅宗的境界与道家哲学的境界有相同之处，德行不离道，何德显何道。这就是道教客观唯心和主观唯物整合的思想，又论叫道德，又叫太极。这也就是道教的门槛，不是普通人能懂。道教是更加实修的宗教，理反而不多。因为不利于辩论，不利于过多形而上学的讨论。比如佛教的圈子，人们挣得脸红脖子粗，但是道教，你不实修，你看不到神，你不明白为什么太岁是神，时节是神，也不明白为什么六丁六甲是神，也不明白为什么小的造作谭汉：道教之仙人与佛教之天人有何异同？，会变成法术，影响事情的发展。

存在：万物各个层次都可以人格化了，但是应该还是有差异和真正的友情，这个涉及观智和戒律的了，都有识，但是有一些是没有业的就不是有情了吧？

老师：NO！有一种现象叫对号入座。入了此座，老夫就是本尊。

谭汉：就像值班？今年甲子该某某值班了，然后，某某就是甲子神？

休缘：为什么老子道德经、周易两书籍中没提到五行？

存在：五行、老子、周易不是一派的。

老师：首先，老子没有著书过，只有道德经说是老子写的，但是实际的话也还不明确。周易讲阴阳、五行是出自“洪范”禅宗的境界与道家哲学的境界有相同之处，“洪范”是商周时期的记录，出现于战国时期。因为都是属于研究自然，客观唯心，都是描述道，所以都被道教吸纳。其实原先的阴阳、五行、八卦，这些都是阴阳家的学术，并非道家。但是因为道指自然，所以一切术和数皆出于道，所以后来这些不管是兵家，阴阳家，包括儒家的学说都被道教吸纳。