百家争鸣之道家老子和《道德经》（1）（2）

百家争鸣之道家老子和《道德经》（1）（2）

百家争鸣之道家

老子和《道德经》

（1）老子其人其书

——北大阎步克老师《中国古代史》课件

老聃：道家学派创始人，《道德经》是其门人追记老子遗说

《道德经》：到战国时由楚人环渊纂集而成，分两篇（上、下） 《史记·孟荀列传》

考古：

1973年湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙两种写本，编次不同，字句有出入

——北大阎步克老师《中国古代史》课件

1993湖北荆门郭店一号墓出土800余枚竹简，71枚抄录《老子》，文字颇有出入 楚简（迄今所见最早《老子》写本，抄写时间约在前4世纪晚期-前3世纪早期，至晚成于战国中期）

——北大阎步克老师《中国古代史》课件

老子思想概要

自然观

冲破传统宗教思想，提出暗示了一个超绝一切的虚无本体——“道”（“大”）

取代天的至上权威，老子哲学思想核心。道是“万物之本”，在上帝之先，“无”即使“道”，“有生于无”，“无为而治”的精神，“恍惚”、“玄妙”，超感觉

——北大阎步克老师《中国古代史》课件

政治主张

“无为而治”（“为无为，则无不治”，“道常无为而无不为”）——同情人民疾苦、主张“尚愚”

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。（三章）

无为就是听其自然，“少私寡欲”；希望统治者尽可能地少过问政事

——复旦大学《先秦诸子之老子》课件

“民之难治，以其智多”，主张统治者使民“无知无欲”道家思想的发展由来，“绝仁弃义”；揭露统治制度的道德虚伪性、欺骗性

理想社会

——北大阎步克老师《中国古代政治与文化》课件

“至治之极”的“小国寡民”的世界——经美化后保留有原始公社的早期奴隶制社会，狭隘保守

精华

朴素辩证法思想：揭示世间万物包含有矛盾对立的两方面，互相依存相反相成对立面的转化，力图从内心精神世界消解现实矛盾，以不变应万变，

“反者道之动”，易被唯心主义冲淡，最终导向形而上学（无视事物转化条件，看不到新旧质的区别）不是绝对的消极厌世者道家思想的发展由来，而是希望以柔弱胜刚强，以退为进的途径，来恢复他的理想社会

道家与庄子

道家学派由老子创始，战国前期继承老子思想的是关尹（环渊），战国中期的庄子继承和发扬老子、关尹思想，是战国时期道家代表人物道家思想的发展由来，庄周

庄子，姓庄百家争鸣之道家老子和《道德经》（1）（2），名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人， 先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

庄子思想概要

——北大阎步克老师《中国古代史》课件

①对老子所讲的“道”做了进一步阐释 “天地与我并生，万物与我为一”

道“无为无形”，万物本源；进而认为人通过修养可以得“道”，可以与道同体

理想中人生最高境界：“真人”，人生的苦恼和生死都可解脱

——曲阜师大刘伟老师《中国古代史》课件

区别：老子：道——独立性精神 庄子：道——主观精神

②相对主义：把老子的对立面转化的思想向主观唯心论和绝对的相对论结合——庄子哲学的理论基础

否认客观真理的存在，认为对立双方没有绝对界限，否认相对之中有绝对，走向不可知论

认为认识者观察事物时的主观偏见决定事物性质

③逍遥：感到现实生活中的一切都可怕和痛苦，为保全自己，竭力想逃避现实，去追求精神上的绝对自由，幻想在精神领域找到安慰

——复旦大学《先秦诸子之庄子》课件

真正自由应“无待”，无任何依赖条件，实际上是自我精神麻醉法

小编看到复旦的课件上有这样一段话百家争鸣之道家老子和《道德经》（1）（2），与诸君分享：

两张图理清道家思想的源流及内容

——图片来自精华学校宋炳辰老师的授课讲义