南怀瑾老师：真理都是相通的——灵遁者当你读上几种不同的理论

南怀瑾老师：真理都是相通的——灵遁者当你读上几种不同的理论

真理都是相通的

——灵遁者

当你读上几种不同的理论之后，你会发现，讲出最根本的真理是很难的，但圣人讲述真理的方式是相通的。真理是存在的，我们一直相信真理，我们就是这样走到今天的。

人达到一种什么样的状态，才能称之为最终的觉悟，或者涅槃。先来说说佛学。我最近读了《心经》和《金刚经》。“佛”这个字本身就有开悟的意思。佛学自然就是助人开悟的学说。用佛语说就是：“发阿耨多罗三藐三菩提心。”佛学的大觉者就是达到涅槃之境，达到空中无色，色中无空，不执著一切。这一切也包括佛法。所以《金刚经》中释迦摩尼说：“所谓佛法者，即非佛法。”即佛法只是对迷昧的众生说的，在佛的世界里就用不上了。

如果你仔细读了，你会发现最精妙的佛语，不是佛经，而是佛咒，是梵音。就像《心经》最后的那一句：“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

大概什么意思呢？就是说：依般若得渡去吧，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧佛家学说思想核心，来成就无上佛法吧。

可是如果这样去翻译，味道就全没有了。你得这样想象，在一个黄昏，在一个宁静而庄严的寺庙中，你跪在佛前，然后有大觉者在为你诵读这样的咒语，每一个咒符的音韵都能印在你脑海中。

《心经》从"观自在菩萨"始，至"真实不虚"为显说般若；此段咒语则为密说般若。显明者，佛经借世俗文字语言传达道理，示现于人，导人修持。秘密法则含有咒语这样的方法，佛法的本质在至极之处是不可说的，说不出的。佛只是为了众生开悟才不得不说法，而那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授了。

只有靠个人去觉悟了。秘密法门之一的陀罗尼，凡夫不能理解，只好不作汉译，但念诵仍是有效力的。按以往的说法，《心经》中全部要义，完全包括在这四句咒语中。念诵这四句咒，其效力等同于诵读此经。就是说这一句咒语，就是所有的秘法了，即世界的真理，宇宙的真谛。

大家看到这里明白了吗？佛其实没有说真理是什么，佛只是在说真理在这。你听到了吗？ 好！现在我问你，你听到了什么？

不要迷惑，你觉得没有什么，但一个制心一处，心无旁骛的人，听到后，能想宇宙的什么，还真不好说。

这大概也是众多的寺庙，会有诵经诵咒这个修行。而世俗的人虽然听不懂，但听到了，也觉得宁静舒服。

无独有偶，中国圣贤也有类似的直白表述。大家都听过。老子的宇宙观就是一个字——道。悟道是道家的最高境界。具体说什么阴阳，相互，无为，有为之类，都是在为你悟道而铺路的。而对于最高的道，老子就这样比喻：“大音希声，大象无形。”

原文出自老子《道德经》第四十一章：上士闻道，勤而行之；中士闻道佛家学说思想核心，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

翻译过来就是：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

大家注意一句话：“道隐无名。”就是说道是隐匿在时空中，其实是没有名称的。而这和佛家《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”是一理的。释迦摩尼在《金刚经》中反复强调，众多的名，只是假借为工具而已。真正的“如来”是不以名说的。宇宙是咋样的？老子说：“大象无形啊。”因为宇宙太大了，太神奇了南怀瑾老师：真理都是相通的——灵遁者当你读上几种不同的理论，所以我无法用具体的形状来说明它。同样道也是无形的。

世界是想联系的，科学家，哲学家，佛学家表达哲理的方式不同，但哲理的内容却大同小异。上面我们说佛家和道家，现在说数学家，哲学家，和物理学家是怎么思考世界的，怎么看待宇宙的。

20世界有两个天才，前者是维特根斯坦，后者是哥德尔。我不知道哥德尔对于维特根斯坦了解多少，但我觉得如果他俩认识的话，应该是惺惺相惜的。维特根斯坦最大的贡献就在于数学哲学，尤其是逻辑哲学方面的贡献。而哥德尔正好也在这方面是天才。

但显然哥德尔好像更胜一筹。我为什么这样说呢，大家来看。维特根斯坦对于逻辑哲学有一句名言：“对于可说的，我们说。对于不可说的，我们保持沉默。”保持沉默的原因很简单，我们无法说，也说不出来。就是我们道不出答案，无法道出此问题真理的时候我就应该沉默。那什么问题在维特根斯坦眼里应该沉默呢？比如伦理，比如爱情这样的东西，就是要沉默的。

哥德尔就更牛了，他的研究更究竟！他直接通过数学论证得出哥德尔不完备定理。内容是这样的：“任意一个包含一阶谓词逻辑与初等数论的形式系统，都存在一个命题，它在这个系统中既不能被证明为真，也不能被证明伪。”还有一个第二定理：“如果系统S含有初等数论，当S无矛盾时，它的无矛盾性不可能在S内证明。”

就好像，哥德尔在用这个公式，在对他的前辈维特根斯坦说：“你说有些东西，要保持沉默，我来证明为什么要保持沉默。”

哥德尔这个定理，还一举粉碎了大数学家希尔伯特的计划。这个计划大概是这样的，20世纪20年代，在集合论不断发展的基础上，大数学家希尔伯特向全世界的数学家抛出了一个宏伟计划，其大意是建立一组公理体系，使一切数学命题原则上都可由此经有限步推定真伪，这叫做公理体系的“完备性”；希尔伯特还要求公理体系保持“独立性”（即所有公理都是互相独立的，使公理系统尽可能的简洁）和“无矛盾性”（即相容性，不能从公理系统导出矛盾）。

而正在希尔伯特兴奋的时候，哥德尔站出来说矛盾是普通存在的。这时候你是不是又想到了哲学集大成者马克思。要知道，马克思比我上面提到这这两位天才出生更早。

那么物理学家，又是如何表述宇宙的奥秘呢？我们继续来看。

1951年在授予哥德尔爱因斯坦勋章时，冯·诺依曼评价说：“哥德尔在现代逻辑中的成就是非凡的、不朽的——他的不朽甚至超过了纪念碑，他是一个里程碑，是永存的纪念碑。”

值得一提的是，我相信在拿到爱因斯坦勋章时候，哥德尔的心在滴血。因为大家都知道，哥德尔没有什么朋友，但和爱因斯坦是朋友。现在拿着以朋友命名的勋章奖，你说能高兴吗？事实上，爱因斯坦去世，对于哥德尔是一个打击。

在这里就要引出了，哥德尔是一个里程碑，那么爱因斯坦也是一座里程碑，物理学中的里程碑。爱因斯坦说：“宇宙最不可理解之处是它是可理解的。”他还说：“想象力比知识更重要。”

宇宙最直观的描述，就应该是用物理学来描述的。但物理学发展至今，虽然取得绝大成就，但也带来诸多困惑。尤其是在量子力学中。他和玻尔的辩论，大家一直津津乐道。

宇宙是确定，还是不确定？你去仔细看看这些理论，比如波粒二象性，不确定原理，真空不空，薛定谔的猫，爱因斯坦场方程，宇称不守恒，量子纠缠，再深入到夸克，希格斯粒子，希格斯场等，你会慢慢发现，越接近真理深处，越难以描述。物理学家的表述，和其他圣人前辈表述的方式不同，但内容有一致之处。很多最根本的场方程，比如广义相对论场方程，就像符咒一样，常人无法读懂了。

尤其是希格斯场方面，现在没有一个人能清晰的想象一下，物质是如何通过希格斯场诞生。想象力有多重要，在这里，真的比知识重要。

我深受上面所说的这些前辈的影响，也大胆写了两本科普书籍，就是《变化》和《见微知著》，很多人都已经看了，有骂我的，有夸我的，我都欣然接受。从人的角度去思考宇宙，去探寻真理。我是站在爱因斯坦这边的，矛盾是普遍存在的。我们既然认识到这点了南怀瑾老师：真理都是相通的——灵遁者当你读上几种不同的理论，就是成功的。

真理就不是假的，是真实不虚的。你只要牢牢记住，时间过的太快，今天的事情，今天赶紧去完成。真理无论在哪里佛家学说思想核心，你如果不去接近的话，哪里都没有。

摘自独立学者，作家，国学起名师灵遁者哲理散文。