（玄）道家和道教哲学概念，指精神性的字宙本体

（玄）道家和道教哲学概念，指精神性的字宙本体

【玄】道家和道教哲学概念，指精神性的字宙本体，与“道”相近。《老子》第一章认为，道与非常道、名与非常名、欲与无欲“此两者同出而异名，同谓之玄”，说“玄之又玄，众妙之门。”杨雄《太雄·玄擒》称:“玄者，幽擒万类而不见于形者也。这都是对“道”、“无”的“冥默无有”的玄妙的描述。

道教继承这些思想，并加以发展，使其成为一种实体。《老子想尔注》:“玄，天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通。”《抱朴子内篇·畅玄》以“玄”为“自然始祖”，'万殊之大宗”，认为玄是自然本原，超乎物质的精神实体，“乾以之高、坤以之卑、云以之行、雨以之施。胞胎元一，范畴两仪道家哲学术语，吐纳大始，鼓冶亿类，回旋四七，匠成草味”道家哲学术语，“故百之所在，其乐不穷。”把宇宙运动（玄）道家和道教哲学概念，指精神性的字宙本体，事物的形成，都看做“玄”的作用。

唐代道士成玄英的《老子义疏》进一步主张“玄之又玄”的“重玄之道”，既否定“有”（玄）道家和道教哲学概念，指精神性的字宙本体，又否定“无”，超然物外，认为“玄悟之人，鉴达空有，知万境虚幻、无一可贪，物我俱空、何所逊禳”，因此能把违顺、毁誉、荣辱、高下、去来、物我、亲疏、利害。贵贱、祸福、寿天等真实存在从根本上忘掉。他提倡无欲无为的静养工夫，要求修炼者做到三业清净，六根解脱，以达到彻底的无欲境界，修炼成真。

【玄牝】道家术语，指衍生万物的本源。 “玄牝”出自老子的《道德经》第六章:“谷神不死道家哲学术语，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”把“道”作为微妙的产生天地万物的根本。王弼注：“处卑守静不可得，故谓之玄牝。”比喻“道”至虚至卑因而能产生万物的品格。《释文》:“玄牝乃神化之自然。玄，妙也。牝，是有所受而能生物者也。”故而玄牝又代表可以孕育和生发万物的玄妙母性。

玄牝的位置有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说

《悟真篇》:“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。”《悟真外篇》：“要须知乎身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也……乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可于他也。”因此道家内丹修炼术中又以师徒“心传口授”十分神秘尾闾穴为玄牝之门。