闲者知无涯中观学派对语言的看法，就是——2019-2-27

闲者知无涯中观学派对语言的看法，就是——2019-2-27

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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》

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本节课音频首次上线：2019-2-27

佛教通史-闲者知无涯

中观学派对语言的看法，就是——“能否把握真实”的看法，禅宗的石头系历代宗师其实一直有所批评。因为石头宗是非常重视《华严经》的，大法眼文益就曾经通过华严教理，对中观学派的这个语言看法进行过一次严厉批评，通玄德绍也有。到了永明延寿这一代，法眼宗决定从根本上改变佛教对语言性质和功能的看法，就是——要把“名言假立”破掉。他说：“名字性空，但从缘起，不落有无”【原文：名字性空，皆唯实相。但从缘起。不落有无】——意思就是说，名字代表实体，它是性空，但，是实体性空，不是假名性空，因为这个假名儿它也有缘起，不然，为什么要叫这个假名儿，不叫那个假名儿？对吧……包子，你为什么你非要管它叫包子，你为什么不管它叫拖鞋？所以，假名，或者说文字，不是能用“有、无”这个概念、“空性”这个概念来定义的。语言本身或者是无意义的，但是，在特定条件下，它并不是完全没有意义，或者说不代表实物。比如说佛家哲学经典书籍，好吃的给你，你就吃饱了……我说这句话——把好吃的闲者知无涯中观学派对语言的看法，就是——2019-2-27，把牛肉给你，你就吃饱了——我单纯这个语言，它是个假名，它是无意义的，但是，如果把这个牛肉，这个好吃的，真给你吃了……你真的吃了，那还是“空”吗？对吧，认识论转成方法论了，语言无意义，但这个语言对应的行为，它是有意义的，空不空？你的肚子还没有点儿B 吗？

永明延寿进一步地说——如果名字是假名儿，没有用，那么它就不能来解释法体，对吧，那么，随便什么词儿就都可以是法体——就是佛家哲学经典书籍，既然，你没有东西能解释法体，那意味着所有的词都可以是法体。为什么这么说呢？因为，如果所有的假名儿都不能来定义A，根据“中观离两边”的逻辑（不落两边不离两边之中道观）……中观是要离两边嘛……都是，就都不是。所以，所有的假名儿也都可以是A。意思是说，如果所有的假名儿都不能描述A，那所有的假名儿也都可以描述A——因为都不是，所以都是——这不就是中观的“离两边”逻辑吗？这不就扯了嘛！永明延寿，他并没有真正地解决，虽然他提出来这一系列的矛盾，他没有真正地解决语言和真实、名与义的问题。他只是隐约感觉到了这个“假名”和“实有”之间的冲突——中观学派提出的这个冲突是有逻辑问题的。

我在“佛教哲学”课里，专门讲过一课——中观学派的名言假立，叫“语言学上的大粪坑”……它是一个语言学上的粪坑。今年，因为“净土宗史”和“禅宗史”都带着哲学，其实，禅宗的哲学，它是可以拆分成一门儿独立的禅宗哲学讲的，但是，在“佛教哲学”四派里，它是无法独立成宗的，它自己就是一门大课——禅宗哲学，所以呢，我们就跟着每一个大师的历史人物来讲……每个人有每个人的哲学思想，这里正好碰到了永明延寿来讨论中观学派这个语言问题，就是——他感到了冲突，他提出来这里的冲突——既然，所有的名言都不能描述这个真理，那么意味着所有的名言都有又可以成为这个法体，他认为——这里冲突了。我就跟着永明延寿老师来补充一下我哲学课那个论题，就是——“名言假立是语言学大粪坑”问题。

中文，它是一种原始语言，它本身是有很多歧义的——多义字、多义词……这里就不说了。即使是一句话，它也可能会有歧义，什么意思？比如说“终止办理某某某许可证”这句话，你理解一下，“终止办理某某某许可证”……是——以后不办了，以前办的还能用，现在终止办理了……以前的能用，以后不办了？还是说——这个许可证，以后就没用了，废止某某某许可证了，以后就没有这个许可证的制度了？所以“终止办理某某某许可证”这一句话都可能产生歧义，这就是中文的特点。

而佛教呢？佛教在因明学出现以前，就是陈那、法称大师出现以前，它本身的逻辑认识观呢……它本身的认识观是一种非逻辑性认识观，因明学以后，它出现了逻辑性认识观，但在因明学之前，就是……中观学派的早期，那是非逻辑性认识观。中观学派的这种认识观，它实际和西哲的逻辑学是冲突的。西哲里有一种东西叫“排中律”……哲学里有一个概念叫“排中律”，就是……一个东西，它要不然是A，要不然不是A，没有其他……这叫“排中律”——要不然“是”；要不然“不是”。但，佛教否认这种逻辑。佛教说——还有一种逻辑，叫作：又是A，又不是A。那，这西哲的一个基础……逻辑学基础概念——“排中律”——要不然“是”；要不然“不是”……佛教不承认——可能“是”；也可能“不是”。那你这样就没法儿玩了，对吧。因为“排中律”，它是西哲逻辑学的基本定律啊闲者知无涯中观学派对语言的看法，就是——2019-2-27，所以，我们只能说——佛教哲学体系是一种东方哲学体系，或者说，它自带了东方逻辑学的东方（哲学）体系。

非常巧的是，印度这种自带的印度式逻辑学的认知方式，和中国的语言非常地契合，欸，就是……我们两国的文化在这点上非常地契合，就共振了。所以，在佛教逻辑体系里，就是……用西哲的话讲啊——语言定义与物自体之间的问题，这两个概念叫：语言定义与物自体之间的问题……物自体，是康德哲学的一个概念啊。佛教的话说，就是——名言与法体之间的关系。那这……讨论不清了，因为，我们的逻辑学基础定律不一样——西哲的逻辑学基础定律是“排中律”；东哲逻辑学里不承认“排中律”，认为有一种状态叫：是A又不是A。那么佛教——名言和法体之间就出现了矛盾，所以，你就觉得“语言无法把握真实”……那，西哲它可以，它认为这是——语言定义和物自体之间的问题。

永明延寿对于“语言把握真实”这个矛盾的认识，他为什么就到不了这个地步呢？是因为这超出了他那个时代能认识这个问题的地步……他那个时代，他不了解西哲逻辑史。但是，他认识到了问题，但解决这个问题，实在是超出了永明大师能力的范畴。但是，他在他能化解的理论范畴里，他力图想解决这两个矛盾，把这个“语言”和“真实”二者统一起来，可以说，这是佛教基础理论上的一个进步，他认识到了这个问题，他也尝试统一起来……其实也没统一起来。

在佛教史里，只要提到永明延寿，他总跟另一个词连在一起，提永明延寿就有另一个词——就是“万善同归”。就是因为他写的这本书——《万善同归集》。一提永明延寿，就叫作——万善同归永明延寿。《宗镜录》作为“禅宗理学”的上部，一百卷，完成了“禅宗统一”运动；下部——《万善同归集》，六卷，标志着晚唐以来的第二个运动的胜利，就是“万宗归净”运动的胜利，所有的宗派都归于净土啦！这两部书，可以说“禅宗理学”开山作品。“禅宗心学”自慧能后，影响五百年；“禅宗理学”自这两本书之后，影响其后千年佛学。其中，最重要……最重要的，还不是《宗镜录》，是这本《万善同归集》，它的重要性尤大！可以说，《万善同归集》再造了中国佛教，再造了中国佛教的宗教实践——它从根本上改变了佛教各个流派，尤其是禅宗，主要是禅宗对于“善恶观念”的看法——改变了对“善恶观念”的看法，就为万宗归于净土奠定了理论基础。因为——你要行善了嘛，你要行善，这不就万善同归就归于净土了嘛，因为“行善”它是外力嘛……是外力解脱之一嘛。

自《万善同归集》之后，禅门和净土宗彻底合流，从此之后，就没有独立的禅宗，也没有独立的净土宗。所谓高僧，我们一说，那必须是禅净双修——修禅就是修净，修净就是修禅。从佛教史的角度来讲，也是在这个点上，《万善同归集》一出，净土宗和禅宗史就都不存在了……不单独存在了，就此汇合。

这里讨论完“禅宗十宗罪”，《万善同归集》改造了禅宗“善恶莫思”的观念，再翻回头来看一下这个非常诡异的哲学命题，就是这个“善恶莫思”。不问善恶，站在任何时代的道德和伦理角度来看这个命题，你们觉得奇怪吗？禅宗怎么会有这么奇怪一个的根本教理——莫思善恶？很多年前，我第一次接触这个命题的时候就充满疑惑，对吧，佛门大德为什么“莫思善恶”呢？“莫思善恶”又是禅宗一切教义中最重要的教义。禅宗说——不有意作恶，也不留善于心，只是求得心里宁静，免除烦恼。我们在去年，禅宗五大宗师里佛家哲学经典书籍，讲过一个永嘉玄觉，永嘉玄觉就说，要：安耐毁誉，八风不动——“不思善恶”要到什么地步呢？要到“八风不动”的地步。这是非常奇怪的，即使作为哲学的佛教，禅宗为什么会提出来“莫思善恶”这么一个根本教义呢？只有用“大佛学史观”来拆解，我们才可以得到这个命题提出来的正确答案。

特定的哲学命题，一定有其特定的历史时代和历史原因。“莫思善恶”……“ 善恶莫思，不问是非”这个教义，其实跟禅宗这个宗派的产生是有直接关系的，就是……这个教义啊，跟这个宗派产生都是直接挂钩儿的。大家回想一下，这里“禅宗史”讲到现在的课，前六祖的出身，说得清吗？对吧，从二祖慧可开始，四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，对吧，包括慧能那些身世，多少都有点诡异吧！课里在讲禅宗前面的大师里，有多少个大师说——不知道身世……就像那个临济义玄似的……不知道身世。“不知道身世”的禅宗大师自中唐以来实在太多。

禅宗丛林，历来都是藏龙卧虎之地。佛门龙象诸大禅师，他们大多有一段不愿意告诉人，或者不可以告诉别人的往事。我们看净众保唐系的禅师……嗯，南禅宗的禅师，很多禅宗大师成名之前，有人是军人，有人甚至是叛军……有人是流民、有人是犯了罪的人、有人是反贼……禅宗它起于什么？它起于流民啊！它产生就是起于流民，并且兴于乱世……这个宗派起于流民，兴于乱世，危险无处不在。可以说，多少禅宗大德在进入禅宗之前，都是有不可告人的往事的，很多人不过是在乱世里寻找一个容身之所而已，禅宗不过是他们去找的容身之所。

禅众之中，流民流僧混杂……六祖慧能尚且隐姓埋名多年。为什么要隐姓埋名？虎无伤人意，人有猎虎心……自求多福呗。因此，不问是非、不谈善恶、互相疏离的这种禅僧关系，实际是禅僧，或者说禅宗的这些人，在乱世里自我保护的一种措施——互相不打听对方的过去，不问对方干的事儿是对……是错……用我们现在的话说，叫：不要踏到对方的敏感区域里去。是非对错都是他的事儿，乱世里先活下来，先保住自己。这就是禅宗的“善恶莫思，不问是非”这一根本教义的来源，对吧——善恶莫思……还你本来面目吧。

禅宗所谓的“求大菩提，得大自在”，追求的自由自在，是有非常正面的意义，在精神上。但是，如果在它那个时代看，我们说，我们不要用今天的时代看，说——他追求自由啊，好像他全部是自由主义者……全是卢梭啊……哈耶克这种人教出来的……其实不是！他们很大程度上是政治冷漠主义的一种表现，是乱世里对这个世界的绝望——什么也不想参与，什么也不想问，什么也不想知道。但是，禅宗这种态度，是违背了大乘佛教的根本精神的，是违背了大乘佛教的基本教理的。

大乘佛教讲——众生作筏！众生只是我们渡到彼岸的筏。解脱这件事情……成佛这件事情，你不可能单蹦儿做，只能在与众生的互动中完成，这个世界你就修你的“个业”，不修这个世界的“共业”，你就解脱啦？你没有释迦牟尼他老人家那个能力，说——我涅槃了就不再回来了。你是肯定要轮回的！而且，你轮回，你还会生在那个你不曾经为“共业”努力过的——北朝 鲜 或者 委 内瑞 拉。

永明延寿，他集中火力在这个《万善同归集》里，对禅宗的这种“个人超脱主义”，作了严厉批判。可以说，他第一个理论任务是“禅净合流”，第二个理论任务就是批判禅宗的这种“个人超脱主义”…… “个人解脱主义”。前课里说过啊，净土宗大师都是对这个世界充满热忱的人，永明延寿老师也一样，他对禅宗所有角度的批判，都可以归结为这类“个人解脱”的态度的批判。

永明延寿，他第一个明确地提出来——大乘精神的终极是什么？是无畏精神。所谓慈悲众生，就是要施一切众生以无畏。他认为，止恶行善、大悲度人、积德成佛……这是成佛的条件。世间、出世间都是以此善为本，要去止恶，要去行善，要去大悲度人……这世间，因善而趣入，假善以助成【《万善同归集》原文：世出世间。以上善为本。初即因善而趣入。后即假善以助成。实为越生死海之舟航。趣涅槃城之道路。作人天之基陛。为祖佛之垣墙。在尘出尘不可暂废。十善何过。弘在于人。若贪著则果生有漏之天。不执则位入无为之道。运小心堕二乘之位。发大意升菩萨之阶。乃至究竟圆修。终成佛果】——就这个世界，我们因为“善”所以才来，为了行善而来；这个世界也因为我们的“善”而成。行善，是慈悲心的表现，不然，你拿什么说你慈悲？啊……你就说“我慈悲”，你根本就没有行为……行善，就是你慈悲心的表现。

而无畏精神呢？是驱动你慈悲心的内核儿！不是你那点小情小爱的情感驱动……哎呀，我觉得他可怜……我觉得什么……不是！是无畏精神在驱动慈悲心。就是所谓说——让无助的人有依靠、让恐惧的人有勇气、让绝望的人有希望。以众生心为心，这才是驱动佛家大慈大悲心的根本动力。

行善，永明延寿继续说，是“越生死海之舟航，趣涅槃城之道路，作人天之基陛，为佛祖之垣墙，在尘出尘，不可暂废”。就把“行善”提到什么高度？就是——穿越生死海的船，通向涅槃城的路，人天之基陛，佛祖之垣墙，在尘出尘……就是……在世间、出世间都不可暂废。

前面课里说——行善积德是外力。永明延寿认为，祂都不是是个外力，行善就直接能成佛，为什么？永明延寿在《万善同归集》里引用了一本古经——《大智度论》，《大智度论》里有一段经“佛说，我过去亦曾作恶人小虫，因积善故乃得成佛”——呐，把圣教量搬出来了，把原文搬出来了！佛说，我过去都曾作过恶人小虫，就因为积德行善，故乃成佛。这说明什么？行善可以直接成佛。

到时间了吧……