苏金：新儒家思潮的主要特征（1）(图)

苏金：新儒家思潮的主要特征（1）(图)

苏金方孝通

新儒学的形成

理学是植根于中国传统文化深厚土壤中的一种学术思潮。据有关专家研究，早在战国晚期，随着“儒学八分”局面的出现，“理学”的名称或概念开始出现。例如，荀子的儒学被称为“理学”。后来，那些系统阐述儒学的人往往被冠以“新儒学”的称号。进入中国大陆。第一阶段可以称为五四前后的新儒学，第二阶段可以称为抗日战争时期的新儒学，第三阶段可以称为香港和台湾新儒学，第四阶段可以称为海外新儒学。由此可见，理学的产生和发展在中国传统文化史上是不可低估的，其对中国政治、社会、意识形态等方面的影响也是非常重大的

新儒学的主要特征

（1）复兴传统儒学的使命感。自新儒学出现以来，它一直以传统儒学为基础。由于研究者的研究方法和视角不同，各个阶段的历史环境不同，发生了许多变化。但归根结底，他们都继承和发展了传统儒学。梁漱溟写的是东西方文化及其哲学，文化是人们的生活方式。他指出，西方文化是前进的第一条道路儒家哲学的新认识，中国是调和中国和满足的第二条道路苏金：新儒家思潮的主要特征（1）(图)，印度是后退和消除问题的第三条道路[①] 他说：“根据我们之前所说的，我们的东方文化本身没有好坏之分儒家哲学的新认识，或者不如西方。”[②], 但在于“步骤凌乱，成熟过早，不合适”[③] 因此，他总结道：“目前，我们都必须采取第一种态度，我们无法前进。但如果我们不把他纳入第二种态度，我们就无法防止他的危险，避免他的错误。”[④] 新儒学的代表们都在思考中国传统儒学的复兴问题，他们的思想基础是为历代圣人传承独特的知识，为所有时代开放和平

（宋明理学高度重视宋明理学的价值取向。虽然宋明理学的发展不同，但宋明理学的价值取向基本相同，即宋明理学主张教人“圣人”，先“圣人内”，后“君王外”通过提升个人道德，最终达到“天人合一”的精神境界。理学先驱冯友兰曾明确宣称自己是“下一个”程朱的理学提出了一个称为“新理学”的哲学体系，但他并没有排斥鲁王的心学。他不仅有系统的“内圣人”理论，而且有系统的“外王”理论[⑤] 它不仅教会了世界如何理解和解决中西文化之间的矛盾和冲突，而且以新的哲学理念引导世界走上了自由之路

（“中西融合，回归本源，开拓新天地”文化发展的概念。新儒家认为，传统儒家是中国传统文化的正统，反对全盘西化，主张以儒家为主体，吸收、学习、融合先进文化。何林作为第一位正式提出“新儒学”的代表，曾说过“能够理解西方文化，吸收、改造、利用和融合西方文化，形成新儒学和新民族文化”

新儒学对文化力量的启示

（有利于激发中国人民建设文化强国的使命感。中国共产党是马克思主义政党，文化强国之路离不开马克思主义文化观的指引。马克思主义文化观是指文化是精神文化。无论是传统文化还是现代文化，它都是一套理论由人们制定苏金：新儒家思潮的主要特征（1）(图)，以适应生活环境。因此，文化必须具有主体性和民族性。唯物史观告诉我们，人民是历史的创造者。人民不仅创造了物质基础，而且创造了精神文化。要建设文化强国，必须充分发挥人民的主观能动性，始终保持文化自觉和文化自信

我们应该以马克思的历史唯物主义和辩证唯物主义思想为指导，正确对待中国传统文化。一方面，我们应该利用马克思主义的微观功能和新儒家的智慧，取其精华，去其糟粕。另一方面，要通过教育、引导和舆论引导，不断把这些优秀文化纳入人们的视野，推动社会主义核心价值观深入人心

（3）有利于中国优秀传统文化的创新。中国经济继续实现“跨越”随着经济的快速发展，需要文化作为精神支撑，更好地促进经济发展。要实现中国优秀传统文化的创新儒家哲学的新认识，必须从多方向、多领域、多层次不断把中国传统文化与时代相结合，从学习东西方经典文化作品到创造性地改造中国传统文化，再到利用科技发展打造文化强国的“高速铁路”。只有这样，才能不断创新中国传统文化，不断吸取精华，孕育出具有民族特色、符合时代特征的文化，更好地创造出人民喜爱的文化，使中国文化走向世界

参考文献：

（梁漱溟.中西文化与哲学[m].上海：上海科学技术出版社，2015:30

（陈占国，冯友兰。哲学研究[m]。北京：北京大学出版社，1996:30

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