佛教义学思想,这早为定
佛教义学思想,这早为定
作为一名虔诚的佛教信徒,王维的一些作品中体现了佛教义学思想佛教义学思想,这早为定,这早为定谳。明人徐增尝言:“摩诘精大雄氏之学,篇章字句结合圣教。”
此番评述虽过于笼统,“结合圣教”亦难称坚确,但徐增斯论为我们更为深刻地理解王维诗歌,无疑指了一条正确的路径。
较早注意到《木兰柴》中蕴藏着佛教义学思想的是清人王士 。
王氏论诗标举“神韵”佛教义学思想,这早为定,他不仅在《唐贤三昧集》中将《木兰柴》收入,复又在以洪迈《万首唐人绝句》为底本,删汰杂芜,在编成的七卷本《唐人万首绝句选》中王维的诗与佛家思想,将《木兰柴》选入其中,可见其对《木兰柴》赏爱之深。
张寅彭先生在《〈唐贤三昧集〉与诗、禅的分合关系》一文中曾指出,《唐贤三昧集》体现了王士 “主观上欲以诗通于禅的自觉程度”,并言其简直是一部“解禅的‘教科书’”。
更为值得关注的则是:《唐贤三昧集》所收录的禅诗,鲜少有直言说教者。王氏更为看重的是那些以山水田园为载体、“绕路说禅”的诗篇。因此,《木兰柴》所以能被手眼甚高的王士 选入《唐贤三昧集》创新国学知识,除了其本身所具有的画面之美外,更因隐括于山水表层之下的“诸佛妙理”。
但王士 对于这一问题的贡献,也只是将《木兰柴》选入其所编纂的唐诗选本之中,如是而已。他并没有对《木兰柴》做具体的剖析。
《木兰柴》一诗究竟体现了怎样的佛学思想?这种佛学理趣又是凭借怎样的途径浸润到诗歌之中的?尚待后人寻解。
陈允吉先生精熟内典,又长期研究《辋川集》,他对被列于其中的《孟城坳》《华子岗》《鹿柴》等都进行过专文讨论,透彻、清晰地揭示出隐括于自然山水之下的微妙佛理,探幽钩玄,刮垢磨光,多发前人所未覆。他在论述右丞山水诗与禅宗关系时说过的一段话,对我们理清《木兰柴》所蕴藏之佛学思想极有助义王维的诗与佛家思想,其话乃是:
王维从他所遵循的那条认识路线出发,在描绘山水风景的过程中,时常把自身进行的理念思维和审美体验结合在一起,在自然美的艺术形象中寄托着唯心主义的哲学思辨,塑造那种虚空不实和变化无常的境界,从而把禅理有机地“组合”到“诗情画意”中去。
王维信佛之坚诚,真实不虚,久而弥固。他以士大夫信佛著称,尤亲近禅宗。孙昌武先生曾明确指出:“从思想上看,对他影响最大的是禅宗,而且表现出由北宗渐教转向南宗顿教的发展倾向。”
陈允吉先生亦谓:“根据现有的资料推断,王维平生服膺的佛理主张,略以华严宗和禅宗南、北两家的说法为主,他兼又精熟大乘般若、方等经典王维的诗与佛家思想,注重慧解且长于辨析空有。”
而禅宗区别于其他教门的最大特征,乃是无论心许兰若还是厕身红尘,凡日常生活中之诸般事物、境遇,皆可成为“禅修”的归止。
王维以正法眼藏观诸辋川风物,如华子岗、木兰柴、文杏馆、斤竹岭等,皆是其志求般若的清净道场。
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