佛家关于生死的哲学 人生的一切活动，都是他的“心”的表现

佛家关于生死的哲学 人生的一切活动，都是他的“心”的表现

——从哲学的角度看“生死轮回”

人们渴望从佛教信仰的“生死轮回”中得到终极解脱，也希望从佛教教义中找到“生死轮回”的理性答案。即使答案是神秘的和无法验证的。不过，或许可以用这种理性的方式，理清原本混乱的思绪，获得灵性悟性的启迪。

大乘佛教认为，生活中的一切活动都是他“心”的表现。任何时候佛家关于生死的哲学，他的行动、言语，甚至意识，都源于他“心”的活动。人类的一切活动，无论是能产生结果的行为活动，还是不能产生结果的“非行为活动”（语言活动、意识活动），都会在这个宇宙中留下他们活动的“痕迹”。这种“痕迹”既可见又不可见。作为一个身体的生命自然会随着时间的推移而消亡，但生命活动的“痕迹”不会随着身体的消亡而消亡，它会永远存在。就像一棵果树死了一样，它所结出的种子佛家关于生死的哲学，以及它所结出的种子，将永远长存。

佛教认为，人的这些活动“痕迹”（行为、言语、意识）就是他这一生的“业力”，而这些生活中的“业力”必将培育出与这个“业力”性质相同的“种子”，而这个“种子”必须根据自己的类属性分类到相应的类别中。种子的“性”（属性）所属的“类”就是“轮回六道”中的“道”。比如：如果他这辈子做的是人性的“善业”，那么他就会培育“人性的种子”。根据“同类相聚”的自然规律，“人性的种子”将被归类为“人性” 六界之中，将进入“人间”轮回。相反，如果他这一世所做的是动物的“恶业”，那么他就会修炼“兽性种子”，而“兽性种子”自然属于“兽性命道”，进入了动物生命的轮回。同样，属于魔属性的种子佛家关于生死的哲学，也会进入“魔道”，进入魔道轮回。等等，也不例外。我们都知道，自然界万物的“生存周期”是：“种瓜得瓜，种豆得豆”。那么他就会修炼出“兽性种子”，而“兽性种子”自然会属于“兽性命道”，进入兽性轮回。同样，属于魔属性的种子，也会进入“魔道”，进入魔道轮回。等等，也不例外。我们都知道，自然界万物的“生存周期”是：“种瓜得瓜，种豆得豆”。那么他就会修炼出“兽性种子”，而“兽性种子”自然会属于“兽性命道”，进入兽性轮回。同样，属于魔属性的种子，也会进入“魔道”，进入魔道轮回。等等，也不例外。我们都知道，自然界万物的“生存周期”是：“种瓜得瓜，种豆得豆”。

唯识宗认为“一切法唯识”，即宇宙万物、一切现象都是“识”的结果。“识”按循序渐进的顺序分为八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、识、神识（观想识）、阿赖耶识（种子识）。以上八种感官是递进关系，即“种子”源于“体谅”；“思”源于“六识”（眼、耳、鼻、舌、身、意）；而“六识”源于“无明”。“八识” 也有循环再生的关系。这种关系是阿赖耶识不仅储存再生的“新熏种子”，还储存轮回循环中的“前世种子”。新熏的种子，源于“今生”的业力，作用于今生和来生；“前世的种子”（简称种子）源于前世的业力，造就了这一世的“境界”，影响了这一世的“意识”。这种“唯识”所产生的种子，循环与再生的功能关系，决定了“生死轮回”的痛苦过程 这种关系是阿赖耶识不仅储存再生的“新熏种子”，还储存轮回循环中的“前世种子”。新熏的种子，源于“今生”的业力，作用于今生和来生；“前世的种子”（简称种子）源于前世的业力，造就了这一世的“境界”，影响了这一世的“意识”。这种“唯识”所产生的种子，循环与再生的功能关系，决定了“生死轮回”的痛苦过程 这种关系是阿赖耶识不仅储存再生的“新熏种子”，还储存轮回循环中的“前世种子”。新熏的种子，源于“今生”的业力佛家关于生死的哲学 人生的一切活动，都是他的“心”的表现，作用于今生和来生；“前世的种子”（简称种子）源于前世的业力，造就了这一世的“境界”，影响了这一世的“意识”。这种“唯识”所产生的种子，循环与再生的功能关系，决定了“生死轮回”的痛苦过程 创造此生的“状态”，影响此生的“意识”。这种“唯识”所产生的种子，循环与再生的功能关系，决定了“生死轮回”的痛苦过程 创造此生的“状态”，影响此生的“意识”。这种“唯识”所产生的种子，循环与再生的功能关系，决定了“生死轮回”的痛苦过程

当代著名哲学家冯友兰先生说，佛教认为“人的今生只是整个生死轮回的一个阶段，死亡只是这个生命过程的结束，而不是整个的结束。 “轮回循环”的过程。今生是什么，来自前世今生的业力，今生的业力佛家关于生死的哲学 人生的一切活动，都是他的“心”的表现，决定来生是什么，这样来世的业力在来世还清。 ; 其根源。” （见冯友兰《中国哲学简史》P232-233）

“根据佛教哲学，轮回之苦来自于人对宇宙根本的无明。这个根本的无明就是‘无明’，因为‘无明’，贪、瞋、痴才会生起。你将陷入永恒的‘轮回’中。生与死”，永远无法挽回。（见冯友兰《中国哲学简史》P232-233）

要想摆脱生死轮回，唯一的希望就是从“无知”走向开悟。觉悟是梵文中的菩提。通过开悟，人们可以在反复轮回的过程中积累不再贪婪的“善业”。避免执着和贪爱的“恶业”导致从生死轮回中解脱。这种解脱称为“涅槃”。

什么是“涅槃”？冯友兰先生说，“涅槃”是与宇宙心智的统一，即与“无”的统一，也就是庄子所说的“心斋”、“坐忘”。

从经验科学的角度来看，我们永远无法验证“生死轮回”的真实性。但是，我们可以从自然界万物的创造规律和形式逻辑的推理关系中学习。我们或许能够领悟“生死轮回”智慧的真谛，隐约可见，那颗朦胧、神秘、无法验证的“种子”真的存在。

我虽然不信仰佛教，但我信仰和崇拜大乘佛教博大精深的哲学，就像我喜欢儒家哲学、道家哲学和基督教经院哲学一样。