南怀瑾老师：儒家和道家的价值观，我却脑袋空空

南怀瑾老师：儒家和道家的价值观，我却脑袋空空

对于对于对于儒家和道家的思想，作为中华儿女的我们，相信早已耳闻目睹许多许多。但是即儒家和道家的思想，作为中华儿女的我们，相信早已耳闻目睹许多许多。但是即儒家和道家的思想，作为中华儿女的我们，相信早已耳闻目睹许多许多。但是即使今天问我儒家和道家的价值观，我却脑袋空空，使今天问我儒家和道家的价值观，我却脑袋空空儒家思想和道家辩论，使今天问我儒家和道家的价值观，我却脑袋空空，什么也说不清楚、说不出来。更何况这个什么也说不清楚、说不出来。更何况这个什么也说不清楚、说不出来。更何况这个大题目，要我谈谈这两者的相异之处。我自认为这不是我能力范围内所能完成的。大题目，要我谈谈这两者的相异之处。我自认为这不是我能力范围内所能完成的。大题目，要我谈谈这两者的相异之处。我自认为这不是我能力范围内所能完成的。所以，我所以，我所以，我只能依我目前的能力简略的浅谈这个题目。只能依我目前的能力简略的浅谈这个题目。只能依我目前的能力简略的浅谈这个题目。孔子，孟子等，比较出名的代表作，论语等。孔子，孟子等，比较出名的代表作，论语等。孔子，孟子等，比较出名的代表作，论语等。老子，庄子等，比较出名的代表作，道德经等老子，庄子等，比较出名的代表作，道德经等老子，庄子等，比较出名的代表作，道德经等孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，儒家学派创始人，儒家学派创始人，儒家在进行礼乐文化的重建儒家在进行礼乐文化的重建儒家在进行礼乐文化的重建过程中，过程中，过程中，为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。

为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。儒家文化作为中国传统文化的儒家文化作为中国传统文化的儒家文化作为中国传统文化的主流文化，主流文化，主流文化，独领风骚两千多年，独领风骚两千多年，独领风骚两千多年，这不仅在于它体现了中国传统社会结构的需要，这不仅在于它体现了中国传统社会结构的需要，这不仅在于它体现了中国传统社会结构的需要，还在于它在还在于它在还在于它在中国传统社会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化特质。中国传统社会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化特质。中国传统社会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化特质。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的他所撰述的他所撰述的《道德经》《道德经》《道德经》开创了我国古代哲开创了我国古代哲开创了我国古代哲学思想的先河。学思想的先河。学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，他的哲学思想和由他创立的道家学派，他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，不但对我国古代思想文化的发展，不但对我国古代思想文化的发展，作作出了重要贡献，而且对我国出了重要贡献，而且对我国出了重要贡献，而且对我国2多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。孔子孟子是儒家的宗师和代表，孔子孟子是儒家的宗师和代表，孔子孟子是儒家的宗师和代表，老子庄子是道家的宗师和代表。老子庄子是道家的宗师和代表。老子庄子是道家的宗师和代表。孔孟作为儒孔孟作为儒孔孟作为儒家的圣贤，家的圣贤，家的圣贤，给后世树立了道德给后世树立了道德给后世树立了道德(((在伦理意义上在伦理意义上在伦理意义上)))大师的形象，大师的形象，大师的形象，具有完善的道德人格，具有完善的道德人格，具有完善的道德人格，以救世安以救世安以救世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师民为己任，富于理想南怀瑾老师：儒家和道家的价值观，我却脑袋空空，谆谆教人，死而后已。老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师(老子老子老子)))和艺术大师和艺术大师和艺术大师(((庄子庄子庄子)))的形象，的形象，的形象，具有高度的悟性相思维能力，具有高度的悟性相思维能力，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守，以宁静淡泊为操守，以宁静淡泊为操守，冷淡世冷淡世冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。

情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。儒家讲求儒家讲求儒家讲求“““三纲五常三纲五常三纲五常”””，其思想的核心归纳为，其思想的核心归纳为，其思想的核心归纳为““”，而道家则，而道家则，而道家则讲求讲求讲求“““无为而治无为而治无为而治”””，其思想的核心则为，其思想的核心则为，其思想的核心则为道法自然道法自然道法自然，儒家尚仁，强调，儒家尚仁，强调，儒家尚仁，强调仁者爱人仁者爱人仁者爱人，必须，必须，必须克己复礼克己复礼克己复礼，，以对人的尊重和具备同情心作为以对人的尊重和具备同情心作为以对人的尊重和具备同情心作为““”之核心标准，而以对自己的克制和约束提高道德水平作之核心标准，而以对自己的克制和约束提高道德水平作之核心标准，而以对自己的克制和约束提高道德水平作为其达到标准之必须手段。为其达到标准之必须手段。为其达到标准之必须手段。：儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道：儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道：儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性论看到了人的生理与心理属性，家的人性论看到了人的生理与心理属性，家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗****理对人性的桎梏相对个觉察到虚伪而繁烦的宗****理对人性的桎梏相对个觉察到虚伪而繁烦的宗****理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。

性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。性的摧残，皆有所得南怀瑾老师：儒家和道家的价值观，我却脑袋空空，亦皆有所偏。儒家的人生观，儒家的人生观，儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的．对社会现仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的．对社会现仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的．对社会现实有强烈的关切和历史使命感，实有强烈的关切和历史使命感，实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，以天下为己任，以天下为己任，道家的人生观，道家的人生观，道家的人生观，以超越世俗人际关系网的图以超越世俗人际关系网的图以超越世俗人际关系网的图绊，获得个人内心平静自在为价值取向，绊，获得个人内心平静自在为价值取向， 绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，透外物面不反， 既反对心为形役，透外物面不反， 既反对心为形役，透外物面不反，又不关心社会事 又不关心社会事 又不关心社会事 业的奋斗成功， 业的奋斗成功， 业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰， 只要各自顺任自然之性而不相扰， 只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因， 必然自为而相因， 必然自为而相因，成就一和谐宁静的社会， 成就一和谐宁静的社会， 成就一和谐宁静的社会， 其人生态度消极自保， 其人生态度消极自保， 其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标， 以免祸全生为最低目标， 以免祸全生为最低目标，以各安其性命之情为最高目标， 以各安其性命之情为最高目标， 以各安其性命之情为最高目标，儒家的出类 儒家的出类 儒家的出类 拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒家入世、道家出世。儒家讲先天 儒家入世、道家出世。儒家讲先天 儒家入世、道家出世。儒家讲先天 下之忧而忧、 下之忧而忧、 下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。 道家讲采菊东篱下悠然见南山。 道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责， 儒家天下兴亡匹夫有责， 儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治 道家政治 道家政治 渺小艺术永恒，儒家讲究礼仪 渺小艺术永恒，儒家讲究礼仪 渺小艺术永恒，儒家讲究礼仪 尊孔孟之道，道家讲求修身养性，有朴素唯物主 尊孔孟之道，道家讲求修身养性，有朴素唯物主 尊孔孟之道，道家讲求修身养性，有朴素唯物主 黑格尔在《小逻辑》一书中指出，绝对的逻辑起点只黑格尔在《小逻辑》一书中指出，绝对的逻辑起点只 黑格尔在《小逻辑》一书中指出，绝对的逻辑起点只 能有一个， 能有一个， 能有一个，那就是“有”， 那就是“有”， 那就是“有”，即不加任何规定性的纯有， 即不加任何规定性的纯有， 即不加任何规定性的纯有，然而当这个“有”纯而又 然而当这个“有”纯而又 然而当这个“有”纯而又 纯，以至于没有任何规定性的时候，以至于没有任何规定性的时候， 以至于没有任何规定性的时候，它便转化为自己的对立面， 它便转化为自己的对立面， 它便转化为自己的对立面，变成了另一个逻 变成了另一个逻 变成了另一个逻 辑环节——“无”。

辑环节——“无”。 辑环节——“无”。如果我们用这对范畴来理解中国文化， 如果我们用这对范畴来理解中国文化， 如果我们用这对范畴来理解中国文化，那么儒家的建构目标 那么儒家的建构目标 那么儒家的建构目标 便是“有”， 便是“有”， 便是“有”，道家的解构目的则是“无”。 道家的解构目的则是“无”。 道家的解构目的则是“无”。同黑格尔观点相同的是， 同黑格尔观点相同的是， 同黑格尔观点相同的是，儒家的“有” 儒家的“有” 儒家的“有” 在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的解构就 在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的解构就 在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的解构就 会变得毫无意义； 会变得毫无意义； 会变得毫无意义；同黑格尔观点不同的是， 同黑格尔观点不同的是， 同黑格尔观点不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏规定性 儒家的“有”并不是由于缺乏规定性 儒家的“有”并不是由于缺乏规定性 而自觉地转化为“无”的， 而自觉地转化为“无”的， 而自觉地转化为“无”的，相反的， 相反的， 相反的，它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无” 它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无” 它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无” 来加以消解，以实现一种历史性的回归。

来加以消解，以实现一种历史性的回归。 来加以消解，以实现一种历史性的回归。 ：儒家强调有为，道家主张无为。 ：儒家强调有为，道家主张无为。 ：儒家强调有为，道家主张无为。中国汉代以后的统治者所选择的是 中国汉代以后的统治者所选择的是 中国汉代以后的统治者所选择的是 儒家， 儒家， 儒家，而不是老子的学说。 而不是老子的学说。 而不是老子的学说。汉武帝从汉初崇尚黄老之术转向独尊儒术， 汉武帝从汉初崇尚黄老之术转向独尊儒术， 汉武帝从汉初崇尚黄老之术转向独尊儒术，一定有其 一定有其 一定有其 迫不得已的考虑。 迫不得已的考虑。 迫不得已的考虑。对他这种被现实政治的具体问题纠缠着的统治者来说， 对他这种被现实政治的具体问题纠缠着的统治者来说， 对他这种被现实政治的具体问题纠缠着的统治者来说，道家的 道家的 道家的 理论与现实距离太大， 理论与现实距离太大， 理论与现实距离太大，而儒家理论与现实社会政治过程的差距较小， 而儒家理论与现实社会政治过程的差距较小， 而儒家理论与现实社会政治过程的差距较小，可操作性比 可操作性比 可操作性比 较强。 较强。 较强。道德经的深刻博大反而阻碍了其推广应用， 道德经的深刻博大反而阻碍了其推广应用， 道德经的深刻博大反而阻碍了其推广应用，只有在消灭私有制的时机成熟 只有在消灭私有制的时机成熟 只有在消灭私有制的时机成熟 之后， 之后， 之后，等到那个全心全意为人民服务的政党出现之后， 等到那个全心全意为人民服务的政党出现之后， 等到那个全心全意为人民服务的政党出现之后，它才能一展身手。

它才能一展身手。 它才能一展身手。它在相 它在相 它在相 当长的历史时期里， 当长的历史时期里， 当长的历史时期里，只能被束之高阁。 只能被束之高阁。 只能被束之高阁。在大道与现实差距很大而人们又无法改变 在大道与现实差距很大而人们又无法改变 在大道与现实差距很大而人们又无法改变 现实的情况下， 现实的情况下， 现实的情况下，儒家学说作为一种不彻底的学说反而更加适用， 儒家学说作为一种不彻底的学说反而更加适用， 儒家学说作为一种不彻底的学说反而更加适用，它可以在不改变 它可以在不改变 它可以在不改变 现有政治经济过程的情况下， 现有政治经济过程的情况下，现有政治经济过程的情况下儒家思想和道家辩论，追求人的精神解放， 追求人的精神解放， 追求人的精神解放，包括佛教也是如此， 包括佛教也是如此， 包括佛教也是如此，置人与社 会之间的有机联系于不顾，会之间的有机联系于不顾， 会之间的有机联系于不顾，一厢情愿地追求开悟。 一厢情愿地追求开悟。 一厢情愿地追求开悟。正是由于儒学与佛教在理论上 正是由于儒学与佛教在理论上 正是由于儒学与佛教在理论上 没有深入到人性与社会政治经济过程的有机联系， 没有深入到人性与社会政治经济过程的有机联系， 没有深入到人性与社会政治经济过程的有机联系，因而能够与私有制兼容， 因而能够与私有制兼容， 因而能够与私有制兼容，所以 所以 所以 便能够被统治者接纳， 便能够被统治者接纳， 便能够被统治者接纳，被奉为国教， 被奉为国教， 被奉为国教，实际地发挥着引导人心的作用， 实际地发挥着引导人心的作用， 实际地发挥着引导人心的作用，维系着道统 维系着道统 维系着道统 的延续。

的延续。 的延续。 对大道的追求是儒家和道家的共同目标儒家思想和道家辩论，对大道的追求是儒家和道家的共同目标， 对大道的追求是儒家和道家的共同目标，儒家和道家都怀着天下为公的理想， 儒家和道家都怀着天下为公的理想， 儒家和道家都怀着天下为公的理想， 都期待着建立一个保障人们健康全面发展的政治制度。 都期待着建立一个保障人们健康全面发展的政治制度。 都期待着建立一个保障人们健康全面发展的政治制度。