孔子博物馆藏竹雕荷蟹摆件圣者仁心

孔子博物馆藏竹雕荷蟹摆件圣者仁心

从治学弘道到教书育人，从人生哲学到治国理政，从反思历史到认识万物，孔子的智慧钩深致远，孔子的思想博大精深。他以仁为核心，以礼为规范，以中庸为方法，引导人们建设一个美好的大同世界。孔子创立的儒家思想体系是中国历史与文化的结晶，是中国传统文化的主轴。

孔子博物馆有“大哉孔子”常设展览，其中“孔子的智慧”展厅，向大家展示孔子“仁者爱人”的胸怀和“兼济天下”的理想，带大家了解孔子“明于礼乐”的治世规范和“执两用中”的中庸之道。

大同理想

面对礼崩乐坏的乱象，孔子志在匡时救世，建立一个德治仁爱的社会，后世儒家将其阐发为“大同”理想。大同理想体现了中国人对美好生活的向往，影响深远。

《论语》中记载，孔子曾询问弟子们都有什么志向，其中子路、冉求、公西华分别表达了对治国、富民和礼仪的兴趣，只有曾皙描绘出了一幅简单而又美好的画面：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”——在晚春时节，带上几个好友和孩童一起去沂河沐浴，去舞雩台乘凉，傍晚唱着歌回家。孔子听后表示赞同。曾皙所描绘的画面便是孔子“大同”思想的具体体现。

在古代文物之中，荷与蟹是工艺品中的常见组合儒家智慧的利与弊300字，蕴含着“和谐”的美好祈愿。

明 孔子博物馆藏

竹雕荷蟹摆件

圣者仁心

孔子将建设理想社会的希望寄托于人儒家智慧的利与弊300字，而非神明，最能体现这种思想的是他所说的仁。仁包含着人与人之间的真诚、敬爱、亲善，代表了人的良好品质和德性，是对人的本质的发现与认识。孔子还提出了寻求仁的途径，即通过加强自身修养，履行对亲人的责任，进而推及对于国家与天下的担当。

《论语》道：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子退朝回来，问道：“伤到人了吗？”但没问马怎么样了。在那时，养马人地位卑微孔子博物馆藏竹雕荷蟹摆件圣者仁心，而马是宝贵的财富，孔子能做到问人不问马孔子博物馆藏竹雕荷蟹摆件圣者仁心，正是强调了人的价值，也是孔子对“仁者爱人”的践行。

明 孔子博物馆藏

《三圣像》图轴

明于礼乐

儒家贵仁崇礼，认为仁是礼乐的灵魂，礼乐是仁的外在表达。礼，以习俗、规则、制度的形式示人；乐，则用节奏、旋律调和人心，二者互为表里，缺一不可。孔子重视礼的教化作用，他将礼视作修身、齐家、治国的基础，倡导君子以谦退为礼，以损减为乐。

礼的本义与远古祭祀神明的器物和仪式相关。《周礼·春宫·大宗伯》记载“以苍璧礼天，以黄琮礼地”，认为玉璧和玉琮象征着天圆地方，是十分重要的祭祀用器。

战国 孔子博物馆藏

夔龙榖纹青玉璧

新石器时代 孔子博物馆藏

长玉琮

“礼以节人，乐以发和”，以礼来强调等级秩序的同时，利用音乐来教化人民，达到社会和谐。

清 孔子博物馆藏

八卦纹鎏金编钟

中庸之道

“中”即中正、中和，“庸”与“用”相通，中庸之道即用中之道，意思是按照合适的方式做事。孔子的中庸思想将早期政治道德中“执中”的理念提升为道，用于指导人们的行为。他主张“执两用中”，即抓住事物的两端，在矛盾之中探求最恰当的解决途径。“和而不同”和“时中”是孔子对中庸思想的进一步丰富，前者强调在差异中寻求和谐儒家智慧的利与弊300字，后者针对复杂的时势讲究权变，以求恰如其分。

孔子参观鲁桓公庙时，看到一种器具，守庙人称之为欹（qī）器。孔子了解它的原理和蕴含的道理，即“虚则欹，中则正，满则覆”。孔子通过这种器物告诫弟子，做事要把握好尺度，切忌过而不及。

明 孔子博物馆藏

《孔子观敧器图》