佛家舍得的哲学 手写笔记|导图的学习笔记（本节）课音频

佛家舍得的哲学 手写笔记|导图的学习笔记（本节）课音频

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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2017-11-18

上一讲，我们讲了“有为法四相”的遍在性，并且提出了一个问题，就是——是不是只有这个规律？我们普通人观察的这个规律和佛陀观察的这个规律一致吗？

佛陀，他是有超人智慧的！如果他考虑问题跟普通人一样，他还是佛陀吗？对吧！我们谈到过——普通人认识事物，叫“识”；佛陀认识事物，叫“智”。我们普通人认识世界的这个大概念，难道能跟佛陀一个水平吗？那么佛家舍得的哲学 手写笔记|导图的学习笔记（本节）课音频，我们就先把佛陀和我们的这个“认知差距”问题摆在这里，仔细来看一下这“有为法四相”，或者说——来讨论一下这个世界运动变化的规律“有什么”的问题。

佛陀说——只有“有为法四相”。但是，这并不是世界的根本运动规律。为什么？我可以明确地回答——不是！你用辩证法一想就明白了——世界在变化和运动的过程中，如果它具有规律性，那是不是就一定也具有离散性？就是所谓的不规律性、偶发性。事情如果可以用“因果论”去解释的话，是不是就一定会有事情可以用“概率论”来解释？就是……你要用“因果”解释事件也可以，是不是我也可以用“概率”来解释事情？

正如人类的这个情绪一样，就是……我们为什么提到说——一定要用辩证法去考虑问题呢？就是……事情都是成对儿出现的佛家舍得的哲学，如果人的情绪有理性的部分，你平时是不是也会出现非理性的状态？就是——你都觉得不是自己了，非理性了……对吧！我们在物理学里，有很多东西是可测量的、可观测的，是不是还有大量的不可测的，尤其是到微观，测不准……粒子的那个……距离，我们测不准的。就有一种原理叫“测不准原理”嘛。

只要有“规律”存在，是不是就一定要有“反规律”存在？这是必然的！如果我们认为——这个世界的根本运动规律只有“有为法四相”，这是什么呢？这就叫作——坚持去用“一元论”去讨论这个世界。其实这既不符合事实，也不符合逻辑。

当然啦，有人会说，说——这些矛盾可以在更高一个层次得到统一。这实际是一种文学说法。我们中国传统的认知，倾向于“一元论”，我们……它在禅宗的时候就发现这个问题了啊，就是——希望用“绝对真理”……就，一个“绝对真理”，以一贯百，以一贯一切，导出其他理论。其实，这是不符合辩证法的。

但是，这种“一元论”的——想追求一个理论，去解释世界所有运动变化规律的模式，是早期文明的普遍模式。早期文明都具有这种倾向！寻求宇宙的绝对真理，并且倾向于用“一元论”来解释问题，呐！我们不能说——所有的啊……摩尼教就是……摩尼教上来就是“二元论”的。就是……这种“一元论”，包括这种真理……追求真理性，是原始佛教的本身的哲学追求和它的精神追求。

佛教后期，它也会进入这个般若阶段，就是进入“二元论”，就是——“偶然”与“必然”成对儿出现……就是，这里不是我在否定——佛陀这个世界的生老病死的变化规律是……是明确的，不是只有这一种，实际上，佛教后来它自己已经否定啦！我们插这一段的目的是想说什么呢？佛陀，他在论证人之前，我们指出来——这个逻辑……哲学逻辑里有一定的漏洞。

这个世界是客观运动的，不以佛的意志为转移！这一点，是佛陀自己承认的。不论有没有“佛”佛家舍得的哲学，世界总是这样的。可以说佛家舍得的哲学 手写笔记|导图的学习笔记（本节）课音频，这个观点……就是说——佛教的这个宇宙观，在本质上，是所有宗教里最符合科学的，最唯物的！我们甚至可以说——佛教的宇宙观是理性的！只不过，这个客观运动规律，它被进一步教条儿和进一步唯心了！关于佛教这么推进了这一步，对不对？我们不说。我们只是陈述一下这个事实。

我们被迫岔出去，就是为了谈“有为法四相”是不是绝对真理性的问题……具不具有绝对针对性？大家记住啊，如果它不具有绝对真理性，其实后面的“十二因缘”也不具有绝对真理性！因为，现在大家很多人都是把佛陀的一个理论绝对真理化。在任何时候，我们都要考虑绝对性的问题，是不是真的有那么绝对？所以，我们岔出去了！现在，还要愉快地“岔”回来，就是——顺着佛陀给我们理的思路走下去，对吧！我们不要顺着自己的思路理……那就不是佛教哲学了，就是“我”的哲学了。

我们回来！继续承认“有为法四相”——“坏、空、成、住”是这个世界运动的根本规律和唯一规律。这是佛陀的思路，我们承认这一点，我们顺着这个思路走下去。

佛陀指出这个规律的目的是什么？目的，是为了导出他的终极目标。解释世界，只不过他附加的事情……啊，只是给你们作一个大概观念，就相当于——我讲“佛教通史”，只不过是想故事吸引一下大家，我的目的是希望大家听哲学，但是，上来哲学没有人听，所以我就先讲历史。讲历史，好听啊！有意思啊！全是故事啊啊……然后，就象相声似的——先聚聚人，然后再来听我的这个……佛教哲学。

佛陀也一样！他讲这个世界的运动和变化规律，他也是这个……吸引吸引人，然后，主要是要到导向他的终极目的。他的终极目的是什么？指向“人”！因为“本体论”的一半儿，佛教哲学已经回答完了。而且，他马上要回答另一半儿！我们看看他回答完了的这一半儿里都有什么？他回答完了的这一半儿佛教“本体论”里，涉及三个基础问题：

第一，世界是这么构成的？三界六道；三千大千世界。对吧！这个回答完了。

第二，“人”是从哪里来的？我们说啊——这个“人”不是指你个体的人，是族群的概念。人，整个儿“人”是从哪里来的？就是原人论……原来的“原”啊。原人是从哪里来的？呐，光音天……梵天。也指出来了

（第三，）世界和人佛家舍得的哲学，就是……有情世界和器世间，将按一个什么规律去变化？器世间的变化——“坏、空、成、住”。那，有情世界的变化呢？就是——世界和人，或者世界和有情，将按什么模式运动？“有为法四相”。

呐，“佛教本体论”的前一半儿回答完了，就……解释完了这三个问题。现在，佛教哲学就要跳向它最重要的立论，或者说——它“本体论”的另一半儿。具体的人是什么，有什么问题？我们下一讲再讲。