南怀瑾老师：儒家治世，道家治身，佛家治心

南怀瑾老师：儒家治世，道家治身，佛家治心

儒家治世，道家治身，佛家治心。

儒家：五伦等，是人与人的社会关系 ，即入世。

道家：天人合一是人与自然的关系，即出世。

佛家：讲求调理人与自然、社会的“互存关系”即出世又入世。

一．儒家因果

儒家 五伦即人伦，主张修身齐家，治国平天下。

人生一世要干一番惊天动地的事业，立千古不朽的功勋。所谓立德、 立功、立言，为天下立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太 平。

儒家人伦文化，大到一个国家——君臣之间。小到一个家庭乃至个人 ——父子、夫妇、兄弟姐妹、亲属朋友和每个人的日常生活起居南怀瑾老师：儒家治世，道家治身，佛家治心，言 行举止，都有一套规矩。管理国家、家庭、个人。

因：克己复礼。

果：人际关系良好，太平盛世。

儒家因果是治国处世治世之用。

二．道家因果

道家因果中，易传曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家佛家道家儒家中心思想，必有余 殃。”太上曰：“祸福无门，唯人自召，善恶报应，如影随形。”

这种朴素而又浅显的因果道理影响了中国人几千年，一代代有识之士 孜孜于践行内圣外王之道。

道家因果元素是“承负”：个人善恶行为，不但影响个人，而且影响 家庭佛家道家儒家中心思想，社会乃至宇宙的和谐。固对今世有人行善，却得祸。行恶却得 社，归于“承负”使人蒙受。即本人造恶，子孙会得祸；本人行善， 子孙会得福。同样本人的命运是为祖先承担后果。

“无为”作为道家根本之一。“作为得道永得天心，致太平的根本。” 并非消极避世。强调无为是个人意志的行为，应该是努力学习，积极 进取，通晓自然规律，按自然规律原则来处理社会关系和人际关系。 道家崇尚自然，主张通过天人合一的修炼达到长生久世南怀瑾老师：儒家治世，道家治身，佛家治心，可羽化成仙。

三.佛家因果

佛家因果正见通彻明了：谁是宇宙世界创造者？

昼夜在更替，四季在变迁。

日月在运转，生命在繁衍。

是什么力量，在主宰宇宙中的万物，推动万有诸法不息地运转。中华 文化几千年来多少先人、圣人、伟人都在孜孜不倦上下求索。

三千年前古印度诞生了一位觉者释伽牟尼给出答案：每个生命依自己 所造的善业恶业，恰如其分地获得各自的安乐和痛苦。

佛陀彻见了宇宙的因果定律。佛陀把这个业感缘起的真理带到了人世间，带到了中华大地，使中华文化有了根。业创造一切，业组成一切。世间业所生，以业绘苦乐，诸缘聚生业，以业受苦乐。

所以我们如今在身心环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔造 的善恶业。并非神灵，强权或自然力等，或他法加诸于自己的身心之 上。这就是所谓“未生人先生命”，命自己造，所以业是自己受。

在今生今世受的同时佛家道家儒家中心思想，心生念头，自择而自造一切，也必将于今生， 来生或者更遥远的未来，生生世世，在自己的生理、心理及所处的环 境上成熟它的果报。这就是自造命。循环而已。今生今世，人生其实 就三件事：知命、认命、造命。生老病死、六道轮回，业力所造。人 身难得，实属不易：

人身难得今已得，

佛法难闻今已闻。

今生不借此身渡，

更待何生渡此身。

伟大佛陀指出出离六道轮回业力圈方得自在心。业力大于神通，愿力 大于业力，发愿力大于业力。学佛，即学“菩萨道”，讲究倾心般若， 主张在自觉的基础上觉他，自渡的基础上渡他。普渡众生，同至西方 极乐世界。