（群友团队名单）在“天命信仰”下面的弥散性信仰

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佛教通史专题课，文字基础稿由群主【安端】及群友团队整理、校对提供。群友团队名单如下：

【安端】、周志华、恒审、兰花草、双林居士、王增惠、厚朴、陈贞云、辛昕、MI8、、李润、

净土祖庭，玄中寺的照片由 南迦&黄燚 提供

上线稿文字、资料注释由群主【安端】整理、校对、提供。

本节课音频首次上线：2018-12-29

上一课，我们最后说到哥大的教授杨庆堃，对中国人的信仰描述佛家关于生死的哲学，就是——在“天命信仰”下面的弥散性信仰。这种弥散性信仰的来源呢，跟中国的宗教信仰变迁有关。

中国的宗教信仰变迁，最重要的一次断层，在商朝到周朝期间——商之前，中国是鬼神信仰；商之后，中国是祖先信仰……祖先的灵魂信仰。所以说，原始的鬼神信仰，在商以前……就是，我们的文明的一大半儿的时间——五千年文明的两千多年时间，已经根植于我们的民族观念里了，对吧！虽然从周以后，我们进入的是祖先灵魂崇拜，但是呢……各种民间鬼神的概念流传已久。

鬼神，我们虽然看不见，但是，我们相信鬼神是具有不可思议的神力了。这个观念，在民间呢，是根深蒂固的！各种神……根深蒂固的！而且，我们大家不要忘了——在现代文明出现以前，中国古代……就是，解放以前啊，百分之九十九都是文盲！那，解放初期统计，那还百分之九十五不识字呢，对吧？如果不相信鬼神，中国这个庞大的社会秩序，实际是无法维持的。

昙鸾大师，我们说他是一个不世出的人才——他洞悉中国人的人性，以及人性中的弱点！所以说，阿弥陀佛的神力可靠不可靠？昙鸾大师宣布——绝对可靠！

虽然，佛教是一个外来神……就，佛教里的神是外来神，跟中国民间信仰里的那些神灵不同！但是，阿弥陀佛这个“神力”，祂这个“本愿力”具有不可思议的“神力”，昙鸾只要宣布……不用他宣布啊，老百姓一听，就能接受！很容易接受！而且，依据我们中国的一个奇怪的癖好，我们中国……就是说有一奇怪的癖好，觉得外来的东西都是好的！所以说——外来的神呢？那法力肯定也比我们本土的神法力大！对吧……那，如来佛肯定是要比玉皇大帝厉害的。

据此，昙鸾大师对第一个问题……就，决疑的第一个问题——阿弥陀佛的神力可靠不可靠？佛力加持可靠不可靠？就作了肯定的回答——可靠！非常可靠！那，这个问题就不用再问了……其实，一般也没人敢问这个问题啊！

第二个问题——决疑学说……昙鸾决疑学说的第二个大问题是什么呢？往生净土到底有没有？是真是假？对吧……先别说我们能不能往生净土，你先得告诉我这块儿净土到底有没有吧？对吧！万一没有怎么办呢？这个问题，叫“刀尖儿上”的问题！这是净土宗决疑体系里最难、最尖锐、最核心的问题。不是说——因为净土宗是佛教神学部分……就是“四框架里”的神学部分——只要是“神学”就可以不讲理……我说有就有？没这么简单！

神学部分，祂也要讲理！祂自己也必须有一个理论体系可以论证得通。因为，神学哲学（群友团队名单）在“天命信仰”下面的弥散性信仰，它也是一门儿巨大的学问！不是说这个“说有就有”……它可以一些基础立论“说有就有”，但它不能所有的事儿都这么干。因此，净土到底有没有？是真是假？即使是佛教神学，也必须回答这个问题！而且这个问题，每一代净土宗师在决疑体系中都必须回答。但是，对于第一个来回答这个问题的人，就是……昙鸾大师，他是开创者嘛！那，这个就是非常困难……这个问题，尤其困难！特别困难！就是我说的——这问题如果你答不好，整个儿净土宗理论体系就要崩溃。

为什么这个问题特别困难、极其困难呢？我待会儿论证的时候，大家一定要把这个过程啊……可以多听两遍，听清楚。这个论证过程特别复杂！因为，净土学说和佛教的传统理论的矛盾是摆在这儿的，瞎子也能看见！我简单说一下啊……

首先，就是净土宗的世界地图和佛教的世界地图不一样。什么叫世界地图不一样呢？大乘佛教讲什么？讲“两个世界”。哎……小乘世界没有第二个世界啊！大乘佛教讲“两个世界”佛家关于生死的哲学，叫“世间”和“出世间”。这是大乘佛教的“两个世界”！它始终在谈“世间”和“出世间”……“世间法”与“出世间法”。

净土教谈什么？净土教中间划了条儿线——“秽土”与“净土”！“两个世界”是“净土世界”与“秽土世界”。你看，虽然都是“两个世界”……它们的地图，但是这“净土世界”和“出世间世界”可是不一样的！它们覆盖范围不一样。

第二个是什么呢？第二个问题对于普通信众来说更加关键！叫“归趣”不一样。什么叫归趣？这不是……嗯，回去那个“回去”啊……归是“归”；趣呢？是趣味的“趣”。哎，这是一个专门词……就是“归趣”不一样。死后的“归趣”……就是你死后希望的那个地方儿。对于普通信众来说，这个太重要了！

原始佛教说什么呀？原始佛教就压根儿不承认有一个“彼岸世界”。原始佛教，我们说过——那是佛教里的唯物主义！佛教里的马克思！对吧……它压根就不承认有什么“彼岸世界”——你要不然就涅槃！你要不然就轮回！你没有其他选择。

释迦牟尼他本人就是以涅槃为最高理想的，对吧？我们都知道——“苦、集、灭、道”嘛，对吧……这个“灭了”——涅槃了！而不是往生到“彼岸世界”去过极乐生活。你把净土世界说得这么好，那我们的本师释迦牟尼，他怎么没去？他为什么选择了涅槃作为最高理想？对吧！这是小乘佛教……就我或者说——原始佛教阶段。

那，到了大乘佛教阶段……小乘就不承认“彼岸世界”！大乘是什么？大乘，它连“此岸世界”它都不承认，对吧……什么彼岸世界？我在此岸世界都是做梦！大家如果听过这个……其他老师讲的“金刚经”就明白了，对吧……“如梦观”！这，我活着都在做梦，都不是真的，何况什么彼岸？此岸都没有！这就是大乘的教理嘛……叫“诸法性空”——根本就没有“生灭变化”可言！那是你的幻觉，那是你的梦！一切众生无生灭可言，全是空的。

小乘的最高理想——“涅槃”……它有一个词，叫“无生”。无生什么意思？就不生了！打断了生——无生！没有“生”了。而大乘的最高理想，也叫“无生”！但是这个“无生”不是打断了“生”，它就不承认有“生”……哪儿有什么“生”？

所以说，小乘和大乘的最高理想都是“无生”这两个字，但是它们的追求都是“无生”！但是，这两个“无生”概念不一样——小乘，是把“十二因缘”的生死链条打断！大乘，就认为——你看的“十二因缘”，这都是“性空”！

所以说——小乘的修行的最高阶位叫作“无余依涅槃”；大乘修行的最高阶位叫“实相涅槃”。就是……它们虽然对“无生”的解释不同，这个“涅槃”不同，但是很显然啊……它跟“往生”那是根本冲突的！对吧？你听这个字——“无生”……“往生”！就是说——甭管你怎么解释“无生”，这跟净土学说那个“往生”都是根本冲突。

这矛盾就大啦！所以说，决疑的第二个问题——“净土的有没有？”就涉及到净土学的核心理论和大乘佛教的核心理论的碰撞问题！嗯，也包括小乘！当然，小乘当时已经式微了，你得先解决大乘。如果不解决这个问题，净土学说就没法立足！净土宗就没法立足！所以说……那这个，这个重任啊，决疑的第一个人……那这个很关键啦！第一局就很关键啦！

这要是换成别人呢……这个问题可能就折在这儿了。但是我们前面课刚说过啊……昙鸾大师什么人出身？四论师出身！五十一岁以前，人家是“四论师”，对吧！《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》，四论精通！这是什么？这是“中观派”嘛！“三论宗”，那就是“中观派”里学术等级最高的一派了，对吧……那只有《中论》、《百论》、《十二门论》。大师人家还超一本儿《大智度论》呢！对不对？我们说——“天下武功唯快不破，天下道理唯识不破”！还有一个……就是“天下要搅成一锅粥，那唯中观不破”——只要有“中观”，那就没有讲不通的道理。

中观学派，它的一个逻辑就是……因为你想——它连“生灭”都不承认！它认为——就，没有“生灭”！对吧……那是“性空”。只要是“性空”……是什么概念呢？那就没有“对”、“错”，那也没有“是”、“非”！是“此”即是“彼”、是“善”即是“恶”、是“对”即是“错”、是“有”即是“空”、是“真”即是“假”……总之，最后一句“中观”的话就是——即是中道。只要它有这《中论》在这戳着——“即是中道”……所有的事情，它都给你摆平了。

所以说，我们就看一下四论师之祖……就是——“中观”如何对付“中观”？昙鸾大师如何运用“中观”学派的理论来解释“往生净土是真？”这个问题。或者说——我们把它再一次抽象一下儿，不是叫“往生净土是真”，是“往生”的概念和佛教里“无生”的概念……大乘的“无生”概念怎么调和在一起？就是他……“无生”与“往生”的冲突矛盾，怎么被昙鸾大师调和起来？呐，这是一个不可能完成的任务啊……但是，他就完成了。

在论证这个事儿之前呢，我们先要引用一下儿我的那个“佛教哲学”课，因为昙鸾大师他整个儿论证过程是用的这个“中观”学派啊……我们没讲……我们就先引用一下儿我们的“（佛教）哲学”课的第七十一课，嗯……叫——“假名儿，语言学上的大粪坑”。

中观学派里有个观念……有个概念，就——语言本身是没有意义的！名词代表的都是假名儿。日月星辰，世间万物，你所见到的一切，只要你说出口……说——这是什么……啊，桌子、凳子……好！你只要说了，假了！亦假、亦空佛家关于生死的哲学，都是假名儿！对吧？我在那个“假名儿——语言学的大粪坑”这一课里说过——我说“花儿”，我跟你说……哎，这朵花儿……嗯，好看！在你概念里的那朵“花儿”和我说的这朵“花儿”是一样的吗？对吧！它只是一个……叫“共识性抽象”。

我们人类语言描述的名词叫“共识性抽象”——所有的人对它有共识……共识性的抽象。但是，大乘佛教不承认共识性……这个“抽象”！它就认为这是“假名儿”——假的！不存在！你只要说出来就是假的。

那，对于普通人来说呢……我们看到的真实世界、我们称呼的真实世界……啊，我们每天说的这些话，我们都觉得是真的！甭管这个万物我们管它叫什么吧……比如说——我管这个东西叫“馒头”，你非要管它叫“花卷儿”，那无所谓！甭管我们叫什么……它都有个名字，我们觉得这是真的。呐，大乘佛教就认为——这都是假的！为什么？因为它们无自性，它们所以就是假的！无自性……呐，它们就是“假名儿”，就都是“空”。

好，大乘佛教的第一个逻辑来了！这个逻辑叫作“普通人认为是真的东西，大乘佛教就认为是假的”——是“假名儿”，是“空”。这个道理听懂了吧？逻辑顺序是这样的——我们认为“真”，大乘就认为“假”。好！这个逻辑很顺……啊！昙鸾大师就抓住这个逻辑了——这个逻辑我承认了！这个逻辑对了！那么，从逻辑学上说——“A等于B”是不是“B也就等于A”？那，我就把你这个逻辑反过来推！什么意思？如果我们是认为是“真”的，你就认为是“假”的，那你宣布是“假”的东西对于普通人来说，是不是就是“真”的？

好！这个逻辑反过来推，就会推导出这么一个结果，就是——用它反过来推往生净土啊……“往生净土”这件事情，“往生”是假名、“净土”是假名，它们都无“自性”——都是“空”，都是“假”！这一次，如果我反着推——你说是“假”的……那么，对我们普通人来说呢？假作真来……这回就“真”了！

大乘宣布——往生净土是假！那么，对于普通人来说——祂就是“真”！对于普通人来说——净土就存在！很真！往生也很真！这个论证真是很厉害啊……就是“中观”自己挖坑儿，自己埋自己啊……西红柿炒鸡蛋，忌己炒忌己【指的是——鸡蛋炒鸡子儿 OR 西红柿炒番茄……自己炒自己】。昙鸾大师的推论就绝了！这就是用“中观”学派的这个“中观论”推了一遍“往生等于无生”。

大师觉得这个大乘的这个“无生”概念啊，太硬了！因为，大家都能接受这个“诸法性空”，嗯……尤其是学般若的，对吧？他怕埋不瓷实——我用你的理论证明你是错的，我怕埋、埋不瓷实你……于是，大师上来又给了一铁锹！

进一步，昙鸾又运用了佛教最传统的基础武器……佛教最传统的基础武器只有一个！什么？因缘观。这个是从小乘开始就来的——“十二因缘”开始；“四圣谛”开始！佛教哲学在它三次大的流变中，只有一个概念没有变过（群友团队名单）在“天命信仰”下面的弥散性信仰，就是“相依缘起”概念。所以说“因缘观”是佛教这个不灭的武器！就是，“中观”呢……我们可能对它有看法；“唯识”……我们可能对它有看法！但是“因缘观”，我们对它没有看法！为什么？它是它的基础武器——最原始，但最有效。

于是，昙鸾大师就用了“因缘观”又论证了一遍！就是——“往生等于无生”，我用你“中观”的话说了一遍，你自己服不服？你要是不服……好！我把佛陀的理论拿出来！这“因缘观”理论是佛陀的，我把他老人家的理论拿出来，我再说一遍你，看你服不服？

昙鸾大师这么论证了，他说——普通人的生死……我们看到的，那是“因缘”相待生死！就是……因为有“因缘”你就生了；因为有“因缘”你就死了……所以，人的“生”、“死”在“十二因缘”里，“生”、“死”过程全部是“因缘”构成的生命链条！对吧……根据“因缘论”，包括你大乘佛教也承认的——因缘是什么？是相待而起、相依而起【世间万物万象皆相依相待而存在】！那“生”、“死”也就是由相待的“因缘”造就的。

呐，既然“因缘”是相待而起……大乘说——本性是“性空”。那，“性空”就是“无生”！对吧？那，普通的人的“生”、“死”，用“大乘观”看，虽然是“因缘生死”，但祂是“性空”，也是“无生”。数学表达式是——“生”、“死”等于“性空”等于“无生”。

那，既然人的“生”、“死”是“因缘”的生死，那么，人往生净土，它是不是因缘法呢？那……世间一切法皆是因缘法！所以，往生净土当然也是因缘法啦！往生净土当然也因缘而生！对不对？普通人的“生”、“死”是因缘生；往生净土也是因缘生。这话什么意思？这话的意思是说——普通人“生”、“死”的时候儿，当然也存在“因缘”生到净土的因缘喽！对吧……因为都是因缘生！你不能说——生净土那个“因缘”就没人碰见过……肯定也有人有“因缘”生到净土！对不对？那，这回就来了……数学等式等于——“生”、“死”就等于“因缘生”等于“往生”。

这两个论证数学公式一联立，大乘的“无生”概念再次掉到了坑里！第一个概念叫——“生”、“死”等于“性空”等于“无生”；第二个数学概念叫——“生”、“死”等于“净土”等于“往生”。这回，这个链条就通啦！那，这两个等式一联立，就等于——“生”、“死”，就等于“往生”，就等于“无生”！“往生”再次等于“无生”！净土与大乘的矛盾再次调和。打完收工！大家如果听不懂，把这一段再听一遍啊，这段就是……这段论证特别精妙。

昙鸾大师笑而不语啊……用爱发电！什么？链条通了，用爱发电！这个“灯”……净土的“灯”，它就亮了！他用“因缘法”、“中观法”……就是，佛教的基础理论法和你中观的基础理论法，两次论证，将“往生净土”和真实世界的万物统一起来了！就是等于——把大乘的“无生”之说和净土的“往生”之说，调和起来了。

那，这个证明过程……就是，大家一定要再听一遍啊！这个证明过程真的好、真的完美！在净土宗教理的过程中……就是，教理发展的过程中，是有划时代的意义的！为什么叫划时代的意义？昙鸾大师这套论证方式，叫“左右开弓式”！

首先，他一面论证了“往生”对于普通人来说就是真实的……你大乘说是假的，那对普通人来说就是真的！左面是普通的信众……论证了祂的真实性，那就赢得了净土的信众；而右边呢……他又论证了——我的“往生”也符合你大乘教理的“无生”！对吧……我不光对于普通人来论证说“这是真实的”！我在对于你们这些高僧们论证，说——“往生”就等于“无生”！这是什么？这就赢得了净土宗在大乘教理体系下的生存空间！不然，它就被宣布成异端了，对吧？一旦成异端……当时大乘羽翼丰满，净土只是这个刚刚萌芽起来，所以它必须要有生存空间，它不能说一下儿被教理判成异端。

所以，昙鸾大师左右开弓，纵横开阖——这手，打普通信众；这手，打得道高僧！既赢得了信众，又赢得了理论生存空间。可以说，这一课的这套论证过程，“决疑”的第二个问题——“往生净土是真”、“往生净土即等于大乘佛教的无生”概念，是净土学说理论上的一个巨大胜利！呐，不能比这个胜利更大了！这也是昙鸾大师为净土宗理论所作出的一个最重大的贡献！