佛家的智慧就是哲学 手写笔记本节课音频首次上线2018-1-13

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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2018-1-13

上一讲，我们已经把“三受”……啊——“苦”、“乐”、“不苦不乐”都归到一码儿平了！都是“苦”！这个……“苦”已经快完了。

“苦、集、灭、道”，“苦”作为“四圣谛”的第一大最重要的“谛”，佛教的描述那是全方位的！可见啊——古代印度啊，确实过得挺惨的！光描述人体的自身苦，这还不算完……因为我们说过嘛，上来就说——第一……第一个“苦苦”，天灾人祸它也是“苦”啊，所以，还有各种天灾人祸的痛苦描写！

比如说《世记经》的“三中劫品”……就是“大劫”、“中劫”那个“中劫”……“三中劫品”里，说这个……人类……就是说——比如你都没有碰上这些苦事儿啊……你是那个王思聪，你是那个……那个校长，你这种苦事儿你都没碰着！呐，人类你也有三大灾！什么呢？刀兵劫、饥饿劫、疾疫劫【“三中劫品”第十一 原文：佛告比丘有三中劫。何等为三。一名刀兵劫。二名谷贵劫。三名疾疫劫】。因为，这三大灾在中国古代……这三大劫啊，就是……就不叫“三大劫”，叫“三中劫”……就是“大劫”下面有“中劫”，三……这三个“劫”在中国古代经常发生。

刀兵劫是什么呢？打仗呗……改朝换代呗……战乱；

饥饿劫呢，就是大饥荒……就是——中国在这玉米和那个土豆没引进中国来之前呢，经常出现这种大饥荒；

还有一个比较独特的，叫——疾疫劫。疾疫劫是什么呢？就是——疾病和瘟疫。实际就是指古代的瘟疫劫——嗯……鼠疫啊、疟疾啊、天花儿啊……就这一类的……瘟疫。中国的民间神话里是有一个神叫“瘟神”的佛家的智慧就是哲学，这个“瘟神”不是中国的本土神，这个“瘟神”是这印度佛教给我们送来的——是一外来神！就是……“瘟神”就是佛教贡献给我们的神……嗯，主要就是这个……疾疫劫出来的神。

“苦、集、灭、道”……这样，把这个……这个……人、世界的“劫”也都描述完了，那“苦”就算彻底描述完了。呐！我们就要进入下一个——集谛。

“集谛”呢，是佛教基本教义——“四圣谛”里的第二个，又叫“习谛”——学习的“习”啊。“苦习圣谛”！这个名字好！“习圣谛”……“苦集谛”……“习”和“集”是两个概念啊！“习”，学习的“习”和收集的“集”是两个概念……“苦习谛”。

“集”是收集啊、招聚啊的意思……就是说——心与业如果相应，就能招聚生死之苦，故曰名集【《翻译名义集》七卷 宋 法云编 原文：三牟提耶。或弥祢。晋云集。法界次第云。集以招聚为义。若心与结业相应。未来定能招聚生死之苦。故名为集】。简单地说，“集谛”就是——为什么……或者说如何你就收集了这么多的“苦”？你怎么收集来的？你为什么收集来的？这个“集”……总集。

“苦、集、灭、道”呢，它是佛教哲学的第二大奠基性逻辑！但是，它也符合第一大逻辑的定义范式！什么呢？就，第一大逻辑是“因果律”嘛……就，符合“因果律”，符合“缘生法”。

“集谛”，它不是凌空定义出来的，它也是符合“缘生法”的！什么意思？它是“因果”的！“集”是什么？“集”是“果”。那什么是“因”？“苦”是“因”啊！因“苦”佛家的智慧就是哲学 手写笔记本节课音频首次上线2018-1-13，所以才有“集”。

大家老说这个……“四圣谛”，其实都没有注意过“四圣谛”的这两组“因果”关系……就是——“苦”、“集”是一对“因果”！它符合佛教哲学第一个逻辑——“缘生逻辑”……就是“缘起”——有“苦”则有“集”，没有“苦”……有“苦”你才能收集呀！没有“苦”你上哪儿收集去？对吧！所以，“四圣谛”的前两个——“苦集”……“苦谛”与“集谛”是一对“因果”。

这个……以前讲“四圣谛”的时候，极少有人能够提到，或者认识到，说——“苦”、“集”是一对“因果”。而且这对“因果”非常地重要！它会构成大乘佛教哲学的另一个基石——“真俗二谛”。这里，我们先把这条线埋伏在这儿，大家记住啊——大乘佛教的“真俗二谛”不是凌空来的，不是定义来的，是从“四圣谛”来的。这是绝大部分老师都没有认识到的问题。这个，我们后面会逻辑推导到这一步。

关于“集谛”的解释，各派意见不一！但大体方向是一致的……嗯，意见很多啊！我们只捡几个意见说一下儿……因为“集谛”的解释确实有点复……嗯，有点儿……有点儿多。

比如说，阿毗达摩论师一般会主张说什么呢？诸有漏法之因则是集谛【诸有漏法之因即是集谛】。有漏……“漏”，就是……我们后面会说到这个“漏”……因……这个佛教的问题就是——词汇特别多！我们后面会说到这个“漏”。“漏”，又叫“随眠”，就是烦恼的一种称呼。“诸有漏之法之因”就是——所有烦恼的原因就是“集谛”。这是阿毗达摩论师的观点。

经量部的譬喻师认为呢——业烦恼即是集谛。这“业烦恼”又是什么呢？这又是一个我们后面才会涉及到的定义。“业”，是指——“身、口、意”各种善恶之造作。大家了解下儿就行了，因为这个……嗯，部派佛教时期分了十八派，后来到二十派，他们每一派对这个“集谛”定义多少都有区别，我们捡几个有……有价值的说一下。

“分别论”呢，它把“集谛”拆成了两个概念，就是——“集”和“集谛”。所有能导致后有的爱，称之为“集谛”；如果不能导致后有的，那只能称之为“集”。哎……这个复杂了，这个大家一听就行了。

而“说一切有部”呢，则以爱欲为“集谛”的根本原因——因为有爱欲，所以集苦。这就是传统小乘支的对“集谛”的一个解释。

大乘支的解释又不一样。我们前面说……上一课刚刚说了——关于“苦”……你如何受苦？“苦”的“受”的这个概念，是一个佛教哲学的岔路口儿！它岔向了有部哲学与唯识哲学……就是——小乘与大乘。“苦”的受法不同，所以“苦”的集法也不同！就是说——你怎么受的苦不一样，当然你怎么集的苦当然也就不一样了，对吧！这个……“果”不一样“因”就不一样。所以，“集谛”这个概念，在唯识学里的定义，跟原始佛教阶段也不一样！就是说——唯识学，它这儿有一个大乘定义了。

我们……因为这里是佛教四部哲学的第一部——“说一切有部”哲学，所以，我们就可以简单介绍一下儿……因为有的同学这个……学过唯识，可能对“集谛”有自己的看法……嗯，不叫“有自己的看法”，他们是大乘……大乘对“集谛”的定义。大乘对“集谛”的定义主要是根据“成唯识论”定义的，就是……“集谛”分为这三种——嗯……习气集、等起集、未离系集。

就是……“习气集”就是——遍计所执之自性，所执持之习气。这个，大家听不懂就算了吧……

“等起集”呢，就是——依于各种外在因缘而升起的佛家的智慧就是哲学，依他起的烦恼之业；

“未离系集”呢，指——未离障染之真如。

在“成唯识论”的对“集谛”的三种分类里佛家的智慧就是哲学 手写笔记本节课音频首次上线2018-1-13，第二项——“等起集”，实际相当于我们今天一般所说的“集谛”。

以上，就是我们刚才所说的两部，就是佛教哲学从定义概念对“集谛”的描述：一个，是小乘阶段对“集谛”的的定义；一个，是大乘阶段对“集谛”的的定义。在大乘阶段主要是这个“成唯识论”里的“等起集”，就是我们现在理解的“集谛”。

虽然说法不同，但大方向是一致的！就是……“苦”最终要被“集”起来——要被收集起来，这事儿是跑不了的。差别只在于怎么“集”？就是……怎么收集。

关于为什么“集”？呐，那没有差别，答案是一致的……为什么集？佛教哲学的第一大逻辑就回答了这个问题啦！“缘起缘生”啊……因为有“苦”，缘起生“集”，没“苦”就没有“集”！这就是“缘起缘生”——“苦”就是“集”生起来的条件。

那么，“苦、集、灭、道”的这个“集谛”，到底要做什么呢？仅仅是“苦谛”的“因果”吗？“四圣谛”作为最简单的，或者说——最基础的佛教哲学概念，关于“集谛”的目的到底是什么？就，就是……“集谛”啊，所有的老师一讲就过去，特别简单佛家的智慧就是哲学，几句话——就收集“苦”嘛……

关于“集谛”的目的，可以这么说——能正确回答的，很少！能真正了解“集谛”目的的人，很少！大部分人认为——所谓“集谛”就是“苦谛”的延续，收集“苦”而已。这只看到了“集谛”的字面意思……最多一层，也只能看到“集谛”和“苦谛”之间的因缘关系，就是……有“苦”所以有“集”。

事实——“集谛”它是有更重要的历史任务和哲学任务的！就像我们说——“苦谛”是回答苏格拉底的……就是回答这个“人生的本质是什么”……就是——佛陀版的苏格拉底命题。而“集谛”也具有当时特定的历史任务以及特定的哲学任务。

是什么？我们下一讲……讲！