（国学文化）庄子的“田子方篇”，值得一看！

（国学文化）庄子的“田子方篇”，值得一看！

庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。

据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。

下面来看看其中的“田子方篇”：

1.孔子曰：愿闻其方

孔子说：我希望听听其中的方法品读道家智慧，怎样才能达到快乐境界呢？

2.曰：草食之兽，不疾易薮（sǒu）；水生之虫，不疾易水；行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次；夫天下也者品读道家智慧，万物之所一也

草食之兽，不疾易薮：老聃说：食草的兽类，不担心更换沼泽地。

水生之虫，不疾易水：水生虫子，不害怕改变水域；只要有水就可以了。

行小变而不失其大常也：那些都是小小的变化，没有失去基本的生活条件。

喜怒哀乐不入于胸次：“喜，怒，哀，乐”各种情绪，不会影响心情。

夫天下也者 ，万物之所一也：普天之下，都是万物共同生长的地方。

3.得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢（gòu）；而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎

得其所一而同焉：万事万物，都有着共同的生存背景。

则四支百体将为尘垢：人的四肢躯体，最终变成尘垢（国学文化）庄子的“田子方篇”，值得一看！，消失殆尽。

而死生终始将为昼夜：生和死，开始和结束，也将和昼夜交替一样循环不止。

而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎：谁也无法打乱这一循环的自然规律，何必去介意那些得失祸福呢？

4.弃隶者若弃泥涂 ，知身贵于隶（lì）也；贵在于我而不失于变；且万化而未始有极也，夫孰足以患心，已为道者解乎此

弃隶者若弃泥涂 ：所有身外之物，完全可以像丢弃泥土一样，弃之不顾。

知身贵于隶也：懂得我们的身体，比起那些身外之物，更加珍贵。

贵在于我而不失于变：懂得身体的珍贵，也就不会为一些小小的变化，而感到失落了。

且万化而未始有极也，夫孰足以患心：万物变化原本就是无穷无尽的，何必搞得自己心神不宁呢？

已为道者解乎此：已经明白大道的人，就能够通晓明白这个道理。

5.孔子曰：夫子德配天地，而犹（yóu）假至言以修心；古之君子，孰（shú）能脱焉

夫子德配天地，而犹假至言以修心：孔子说：先生的德行合于天地，仍然借助古人的至理名言来修炼自己的内心。

古之君子，孰能脱焉：古时候的君子，又有谁能超过您呢？

6.老聃曰：不然；夫水之于汋（zhuó）也， 无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉；若天之自高， 地之自厚；日月之自明，夫何修焉

老聃曰：不然：老聃说（国学文化）庄子的“田子方篇”，值得一看！，话不能这样说。

夫水之于汋也品读道家智慧， 无为而才自然矣：水喷涌而出，是在无所作为的情况下，顺其自然而形成。

至人之于德也，不修而物不能离焉：智慧之人对于德行，并不是刻意修行得来的，万物原本就无法离开“道”，离开自然规律。

若天之自高， 地之自厚：就像天自然高，地自然厚。

日月之自明，夫何修焉：日月自然就明亮一样，哪里用得着修饰呢？

7.孔子出，以告颜回曰：丘之 于道也，其犹醯（xī）鸡与；微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也

孔子出，以告颜回曰：孔子从“老聃”那儿走出去，把见到老聃的情况告诉给了颜回。

丘之于道也，其犹醯鸡与：我对于大道的理解，实在就像瓮中小虫那样渺小啊。

微夫子之发吾覆也：如果老师没有启发我，抹掉我心头的困惑。

吾不知天地之大全也：我实在不知道天地之大。

“田子方”为人名，所以本篇以人名为篇；主要还是表现虚怀无为，随应自然，不受外物束缚的思想。

庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。

《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。