汉初思想家在痛恨之余，不得不冷静思考
汉初政Z家、思想家把反思的重点确定为秦朝，这一方面是因为汉代秦而兴，与秦时间上前后相接，对汉初的思想家而言，秦朝的历史就是近代史，很值得研究；法家是先秦各个学派中对变法和以法治国主张最着力的学派。汉初统治者、思想家在批判秦朝暴虐的同时，找到在其统治对立面中进行有效控制的治国思想，在总结秦朝短祚的经验教训中，发现国家治理...
春秋战国时期被很多诸侯所青睐的法家思想严刑峻法体系
那为何董仲舒不选择“法家思想”呢？换言之，“法家思想”由于其严刑峻法体系太严格的缘故，只能通过让臣民“畏服”来达到行为上的统一，在思想上则根本无法满足“春秋大一统”思想统一的基础条件，那么真正和谐的“大一统”社会又该从何谈起呢？所以，为了满足统治者的统治需求，亦是为了实现他“春秋大一统”的社会理想，董仲舒把“道家”、“...
书讯：1207探索中不断进阶的秦汉政治文化体系
“黄老”哲学成为统治哲学，对西汉前期的政治演进与学术流变均产生了极其深远的影响。通过陆贾对取国治国之道“攻守异势”的阐释，以及叔孙通制礼等一系列事件，以刘邦为代表的汉初统治集团更为真切地感受到儒家思想的精妙之处，对儒家思想的态度也因此发生了极大的转变，为西汉中期儒术独尊奠定了基础。秦汉时期，经过改造与重构的儒家思想终于...
读《〈春秋〉与“汉道”》陈侃理
现代中国史学建立以来，政治史一直没有成为两汉史研究的重心。本书的线，是两种政治思想互动下的“汉代的政治变迁”。如果要更明确地归纳本书的视角，我倾向于将之称为“带着思想史的意识看政治”，或者说“思想史视角下的政治史”。不仅政治史领域因此拓展出很大的研究空间，关于两汉礼仪制度、思想文化、社会经济的研究也都能从本书提供的政治...
：凡改元都用数字注出元的月份
近来，有人问我《中国历史纪年表》中为什么有些朝代的纪年不是从该政权初建时算起，为什么有的朝代纪年未用皇帝的谥号或庙号，而是将一些不是皇帝的人列入纪年表中？关于历史纪年表2000年之前版的工具书所附的纪年表均起于公元前841年，即西周共和元年，止于公元1949年。附录：我国历代纪元表本表从“五帝”开始,到1949年中华人...
中国历史纪年表中为什么有些朝代未用皇帝？
关于历史纪年表2000年之前版的工具书所附的纪年表均起于公元前841年，即西周共和元年，止于公元1949年。纪年表中的断代衔接本表从“五帝”开始,到1949年中华人民共和国成立为止。各个时代或王朝,详列帝王名号(“帝号”或“庙号”,以习惯上常用者为据)、年号、元年的干支和公元纪年,以资对照。周赧王59年乙巳(前256)...
儒学的历史发展过程中，有低谷也有涅槃！
儒学的历史发展过程中，有低谷也有涅槃。儒学的发展阶段大致分为6个时期，分别是：儒家思想在这个时期得到了莫大的发展。这个就是当时“儒道合一”的一个表现，甚至有人在追求“三教合一”。宋朝理学兴起，属于是此阶段的最大发展。而明朝时期，儒学出现了进一步的发展，“心学”诞生。这个领域，王阳明是心学的集大成者。由此把儒学推向一个新...
钱穆：百家莫先儒墨皆原本是王官与家言之别……
由于儒家继承了王官之学的学术传统，尊官学同时也就是尊儒学，这使得儒学能够成为官方意识形态。等到董仲舒成功地以调整了的儒学理论占据了汉朝的官方意识形态之后，这次成功的实践以及儒学成为官方意识形态并由此带来了世俗功利的种种益处，使得汉儒在学术趋向、人格素养上都显示出全新的特点。概括地说，西汉儒生的两大流派灾异之学与礼仪之学...
在篡位之前，还是太子的汉元帝曾经对其不重视
在王莽篡位之前，还是太子的汉元帝曾经对其不重视儒家学说的父亲汉宣帝指出，汉朝建立到现在产生的许多社会弊端都源于制度的不合理，作为皇帝，应当采纳儒家推崇的周代理想，从而构建一套孔孟先王时期的制度。作为官方思想，汉代的儒学代表了整个统治阶级的意志，但儒家学者们并不总是按照皇帝的意图来编造理论，反而却运用掌握的理论与皇权相抗...
2000年前为何单单看中了儒学，而非其它学说？
汉武帝将儒学推向了至尊，后人一直争论其用意。到了汉武帝时期，有位儒学大家董仲舒，他揣摩出了汉武帝的用意，于是，提出“儒学独尊”，这自然和汉武帝的想法不谋而合。而汉武帝将儒学定位，只是一个目的，就是：服务于统治。这时，汉朝的官僚制度已经成型，大家已经习惯了吏治的管理，于是，汉武帝需要一种学说来引导大家的想法。根据董仲舒的...