中国传统价值观——儒家思想儒家的产生和发展

中国传统价值观——儒家思想儒家的产生和发展

中国传统价值观 ——儒家思想 儒家思想的产生和发展 儒家 先秦儒家 儒家学派的创立者——孔子 先秦儒家 第一节 先秦儒家的基本思想 孔子的基本思想 第一节 先秦儒家的基本思想 A、儒家学派的基本思想 仁的内容 先秦儒家的基本思想 孔子的基本思想 孟子的基本思想 孟子的基本思想 孟子的基本思想 孟子的基本思想 先秦诸子关于人性的观点 先秦诸子关于人性的观点 先秦儒家关于人性的观点 先秦儒家关于人性的观点 先秦儒家关于人性的观点 先秦儒家关于人性的观点 先秦儒家关于人性的观点 先秦儒家关于人性的观点 先秦儒家关于人性的观点 先秦儒家关于人性的观点 先秦儒家关于人性的观点 二、汉代经学 1、经学由先秦进入汉代，因汉武帝独尊儒术而兴起两汉学术思想的主流——“经学”，它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。其内容极为广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，涉及到中国传统社会的政治、经济、伦理、道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、史学、法律、宗教及民间习俗等等。 二、汉代经学 2、六经“六经”—词，早在《庄子》一书中已经出现指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部先秦时的著作。

这些著作经过孔子删订，成为向弟子讲授的教材，所以又称“六艺”。汉武帝设立“太学”时，《乐经》早已不存，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方立于学官儒家思想的现代价值观，并立“五经博士”向弟子讲授。 二、汉代经学 3、董仲舒西汉以董仲舒为今文学家的代表。董仲舒，广川(今河北景县)人。约生于汉文帝刘恒元年(公元前179年)，卒于汉武帝刘彻太初元年(公元前104年)，是西汉中期一个著名的思想家。《汉书》本传说他“少治《春秋》，孝景时为博士”，又说他治学专精，弟子众多；他认为孔子删订六经，是为了托古改制，是为万世立不易之法儒家思想的现代价值观，尊孔子为经学之祖。他们注重阐发经文的“微言大义”，竭力为汉王朝的封建“大一统”寻找理论依据，因而受到西汉统治者的高度重视，被立为“官学”，到西汉末年己开始衰落。 三、宋明理学理学实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。理学的形成应当说受到两方面的影响：一是儒学内在的变化，即魏晋隋唐之后，儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”；二是佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液，因而在北宋初年便有胡瑗讲“砥砺气节”，孙复讲“经世济人”，他们都强调儒家纲常与天道的一致性。

三、宋明理学 北宋理学四大家 张 载——为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。 周敦颐——中正仁义为人生之大道 程 颐 程 颢 ——“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只需识心见性。三、宋明理学 朱熹 (公元1130年——1200年)集理学的大成。朱熹字元晦，号晦庵。祖籍婺源(古属安徽徽州，今属江西婺源县)，出生在福建南剑(今福建南平)尤溪。生于南宋高宗赵构建炎四年(1130年)，卒于南宋宁宗赵扩庆元六年(1200年)。他少年时代曾出入于佛、老，后终返于儒。绍兴三十年(1160年)，朱熹正式受学于李侗，李侗是罗从彦的学生，而罗从彦则是“程门立雪”杨时的大弟子，杨时是北宋程颐的得意高足。所以，朱熹也就是程颐的四传弟子了。朱熹之学的主要渊源应是程颐之学，是理学的集大成者。三、宋明理学朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、老，建立了一个完整的理学体系，以“理”和“气”解释宇宙、人生，认为“理”是形而上的绝对真理，“气”则是形而下的由“理”派生出的具体物质。

阴阳二气交合变化，才生成金、木、水、火、土五行。朱熹认为，理气相合而成人，气中之理，即是人性。气有清浊，性有善恶，所以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。他的学说与二程—脉相承，故合称“程朱理学”。 四、清代朴学清代朴学，实源于明末清初顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等几位大儒。这些人感于亡国切肤之痛，斥责理学空谈心性误国，大力提倡经世致用之学，要经世致用就要有根有据，其结果就是走向考据。儒家学者因思想和社会的变迁又归向经学，像汉儒一样注重训诂和考据，而这种训诂考据之学被称为“质朴之学”，简称“朴学”，也称“考据学”。朴学以清代为盛，成就超过古人，尤以乾隆、嘉庆时的朴学最辉煌，形成所谓“乾嘉学派”。 儒家的主要经典 六经 儒家的主要经典 四书 儒家理想人格 圣贤 孔子思想对后世中国人的影响很大! 8、法家诸子的性好利说 法家多用“情”和“欲”来描述人性，其核心是“利”。《管子》说“民之从利也，如水之走天下”，《商君书》说“民之性，度而取长，称而取重，权而所利”、“民生则计利、死则虑名。” 人性扬善去恶的途径道家认为人生在世要以出世的态度来应世间万事万物，讲究的是“无为”，强调的是“寡欲”和“绝圣弃智”。

主张不尚礼仪，不论是非，不辨美恶，不染尘世，追求的是小国寡民老死不相往来，与世绝缘，回归自然的境界。 人性扬善去恶的途径儒家以仁义为纽带把人与人连接在一起，追求的是“仁者爱人”，寻觅的是“泛爱众而亲仁”，孔子主张推己及人，以礼待人，克级复礼，重“忠恕“之道”。孟子极为重视养心知性“养吾浩然之气”，强调要完善本心，发扬善端，崇尚仁义。荀子想通过“化性起伪”来改造人的性恶，通过只礼仪、立法度、化师法来“隆礼”。 人性扬善去恶的途径墨家主张“兼相爱”、“交相利”认为通过爱一切人和为天下人牟利来扬善去恶。在他看来，爱人如爱己，利人则利己，人应该通过兼爱达到善。法家则强调应该通过法治来去恶扬善。要“厚爱利，明智礼，上身服，审度量，乡置师，中先令，劝庆赏，振刑罚”，以利来鼓励人们行善，以法制来规范人们的行为，以刑罚来遏制人们的恶。从总体上反映了我们的先民组织社会与治理社会的能力、认识与把握宇宙人生的智慧、道德理性、平和的人际关系以及浓厚的人文思想等等。 《诗》：以道志 《书》：以道事 《礼》：以道行 《乐》：以道和 《易》：以道阴阳 《春秋》：以道名分 1、《大学》 2、《中庸》 3、《论语》 4、《孟子》 十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。

《诗经》、《尚书》、《周礼》、 《仪礼》、《礼记》、《周易》、 《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、 《论语》、《尔雅》、《孝经》、 《孟子》。 儒家文化精神： 一是担负历史责任、注重整体利益； 二是崇尚气节、正道直行； 三是求是务实、宽忍平和； 四是豁达乐观、以道制欲。儒家强调入世，根本目标就是强国。个人的精力应该奉献给国家。格物-致知--修身-齐家-治国-平天下 格物就是了解万事万物的道理即穷理! 致知就是心里明白了! 修身是用正理来指导修行的。齐家是治理家族。 治国是治理国家。平天下是治理天下。 * * *儒家是春秋末年由孔子创立的学术派别，在先秦诸子百家中对后世影响最为广泛和深远。儒家的特征是宗师孔子，尊奉六经，崇尚礼乐仁义，主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德等。儒家的创始人孔子建立了以“仁”为核心的思想体系。战国时，儒家内部产生分化，“儒分为八”。其中以孟子与荀子影响最大。秦代和汉初，儒家曾一度消沉。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家学说一跃成为主流意识形态。此后至清末一直占据中国统治思想地位。二千余年来，历代儒者从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说，又有两汉经学、宋明理学、清代朴学之流变。

在漫长的历史中，儒家思想深入到中国社会的各个层面，成为中国文化的主干，深刻影响了中华民族的文化发展和民族精神的塑造。 应运而生 初步发展 春秋 演变线索 魏晋南北朝 正统思想 遭到打击 西汉武帝 秦朝 战国 宋明 面临挑战 隋唐 新发展 明清之际 新体系—理学 批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系孔子是当时由旧儒向新儒过渡的典型代表之一。由于他晚年集中精力从事教育，整理并删修殷周以来的古代典籍，并首开私人讲学之风，所以，成为儒家学派的创始人。儒学开始于孔子，并由此形成一个以孔子为核心的学派，后世即称为“儒家”。 孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年(公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元前479年)，享年73岁。孔子36岁时，齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公日：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸!”由此可以看出，孔子不只是想做一个教师，他试图指导国家政治，并想使其抱负在他有生之年得以实现。孔子在鲁国做过小官，一度曾摄相事。但在鲁定公十三年他毅然离开鲁国，开始了14年的访问诸侯列国的活动。晚年又回到鲁国，以聚徒讲学终其生。

《论语》中有关“仁”的名言 1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 2、子曰：“巧言令色儒家思想的现代价值观，鲜矣仁！” 3、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 4、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 5、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 6、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 7、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 8、樊迟问仁。子曰：“爱人。” 9、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 10、子曰：“刚毅、木讷，近仁。” 11、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑中国传统价值观——儒家思想儒家的产生和发展，勇者不惧。” 12、子曰：“当仁不让于师。” 13、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 论语中关于礼的名言 1、礼之用，和为贵。 2、恭近于礼，远耻辱也。 3、君使臣以礼，臣事君以忠。 4、君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！ 5、兴于诗，立于礼，成于乐。 6、子曰：“克己复礼为仁。 7、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

8、‘不学《礼》，无以立。 9、君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。 10、上好礼，则民易使也。 11、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。 “仁”的含义 人道原则：仁者，二人者，故仁肯定人的尊严，主张人与人之间的尊重与友爱; 理性原则：肯定每个人都有仁义之心，而且人同此心，心同此理。 什么是“仁” 1、仁是爱人; 2、仁是克己 3、仁是爱憎分明 4、仁是勇敢 5、仁是刚毅坚强 6、仁是木讷 “爱人”——把别人当作人 （己欲立而立人，己欲达而达人《论语·述而》）（己所不欲，勿施于人《论语?雍也》） “克己复礼”——把自己当作人（道德自觉或人的自觉） “仁”的内容 1、己欲立而立人，己欲达而达人 2、己所不欲勿施于人 二、 “礼” 礼的意义：1诸侯国交际的礼节仪式; 2贵族的冠、婚、丧、祭的典礼; 3国家的政治制度、道德规范。 周礼的基本内容：1 以宗教血缘关系为基础建立起来的宗法制度;2 君、臣、父、子的等级制度。 2、孟子及其著作 孟子(约前372～前289),战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。

名轲,邹(今山东邹城市)人。受业于子思(孔子之孙,名)之门人, 著书有《孟子》七篇。 被定为孔子的唯一继承者，被称为“亚圣”。 孟子 - 名言警句 1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。 2、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 3、民为贵，社稷次之，君为轻。 4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 性善：第一个提出性善论的是孟子恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心 出自《性无善无不善》他认为，一个人所以不能成为善人，是因为他不去培养和扩充自己的善端。为此，孟于重视主观精神的修养，提出要“养浩然之气”，以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的那种境界。在“仁学”理论方面，孟子补充提出了“义”，“仁”是发自内心之爱，“义”是为人之道。如他所说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求。”在孔子“杀身成仁”的基础上，他又提出了“舍生取义”。这就使儒家所主张的道德观更加完备。在政治思想方面，孟子进一步发展了孔子的“人本思想”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，他在这里强调了人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。

在那个时代，这是非常了不起的思想。孟子从孔子“仁者爱人”的思想出发，提出了“仁政”的观念，即主张国家要养民，要实行“仁政”，并且就实施“仁政”提出许多具体措施。 3、荀子及其思想 荀子(约前313-前238)名况,时人尊而号为"卿",故又称荀卿,汉代避宣帝讳而改称孙卿,战国末期赵国(今山西南部)人,先秦著名思想家。其思想集中反映于《荀子》一书。 3、荀子及其思想 荀子和孔孟一样提倡“礼义”，但其出发点却大不相同。孟子强调“性善”，荀子强调“性恶”，认为“人之性恶，其善者伪也”，即“善”是人为的表现，而不是人的本性。因为人性恶，所以要靠后天的力量——教化来帮助人为善。 3、荀子及其思想 在政治思想方面，他与孟子也有所不同，孟子主张民贵君轻，荀子主张强化君权，但重视民的作用，认为“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” 3、荀子及其思想 荀子还有一个突出的贡献，是提出了“明于天人之分”的唯物主义观点，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即天道不能干预人事，自然界和人类社会各有自己的发展规律，因而社会治乱的根本在人不在天。诸子百家其主要人性探讨是从以下诸问题所出发的： 1 、什么是人性？也就是人性的定义是什么 2 、人性是什么？善？恶？无善无恶还是有善有恶？ 3 、人性具不具有变易性？也就是说人性可不可变？ 4、如果可变，那么其改变趋向和途径又是什么？ 1、孔子：性相近，习相远孔子最早谈到了人性“性相近也，习相远也”。

不过，他没给人性下什么定义，也没有明确回答人性是善是恶，只是强调了人性基本平等和可塑。孔子对人性这个很复杂的问题，他明智之处就是少谈、不武断下结论。 2、孟子的性善论孟子力倡人性善论，人性之所以是善，是因为人生来就具有天赋的“善端”，具有先天的道德萌芽，认为人有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”仁义礼智四个善端，这是与生俱来的，是人生固有的中国传统价值观——儒家思想儒家的产生和发展，“善端”代表人的善，人心有善端，就表现为人性之善，所以人性是善的 3、荀子的性恶论荀子认为，人生来的本性是恶，人的本性都是好利求欲的，人人都是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”由于人人都有物质欲望追求，是性中自有，不待学而自然的，正是这种物质欲望的追求，决定了人性的恶。 4、告子的性无善无恶论在告子看来“性无善无不善也”，善与恶都不是性，而是后天教育培养性的改变，由于教育和环境的不同而使性或变为善、或变为恶。告子曰："性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。" 6、老子、庄子的性自然说道家认为人性即人的自然性。自然性最明显的特点是原生性，《老子》“善之与恶，相去若何”、“见素抱朴”，用原生之“朴”来形容人的本性。庄子则是进一步发展了性“朴”之说。 7、墨子的性自利自爱说墨子认为人的本性是“男女”和“生利”，是“自利”和“自爱” * *