王阳明被认为是半个圣人，也是帝王师——王阳明

王阳明被认为是半个圣人，也是帝王师——王阳明

王阳明被认为是半圣和皇帝的老师——至少蒋介石非常钦佩他——这使他成为儒家道教的关键一环，但不乏有人声称王阳明破坏了儒家道教。将道家引入儒家（王阳明本人多次否认这一说法）不是真正的儒家。

这种论调今天仍然存在。他们否定明儒学，否定汉儒学，封堵春秋战国儒学。

儒家的延续不同于道家。道家只有老庄两个高手，然后道家只剩下精神，道家就断了。在那之后，道教与道教无关。但儒家思想在不断创新，其天然的世贸精神和开放的制度使其能够适应不同的时代。

这个世界上没有真正纯粹的儒家。孔子的“道不行，浮于海”，无论后世的儒家如何解释，都能看出一股生生不息的强烈精神。东坡的“船从今而亡，江海终生”就是由此而来。道士关系不错，但和真正的大儒成义关系不好——但东坡先生是儒家，但和孔子一样，他不是纯粹的儒家。

颜回自称学过孔子。他抬起头，狠狠地钻了过去，望着前方，突然跟了上去。张太炎认为这种境界是佛教的真谛，但并未达到最高境界，孔子的“四无”，即“无心、无必然、无固、无我”，是被章太炎视为圆满圆满，证得释迦牟尼最高智慧。虽然章太炎精通佛教，遇到困难想去印度出家，但我觉得他对孔子四点的解释并不是曲解。孔子的“四不”与孔子的“四不”（不看不礼、不听礼、不说不礼、不违礼）的区别可以很明显地区分出来。入世，以礼立天下新儒家思想，就是以克制自己新儒家思想，实现整体和谐。而四是放开自己，求他“自在”，不妄想，不偏执，不刻意，不自私，从中延伸王阳明被认为是半个圣人，也是帝王师——王阳明，就可以达到绝对的自由精神。

大儒荀子曾因“恶性论”和法家主义而被开除“陪圣殿”资格，但他在《非十二子》中说，“案情陈旧，编造，名曰五行，司唱，孟轲调。”张太炎证实孟子没有“五行”，子思在《表记》中说：“水尊而不亲，土亲不尊，天尊不亲，令亲而不亲。敬，鬼敬而不亲”，有阴阳五行之味，或许有很多子思没有流传下来的涉及五行的言论，所以荀子可以让子思唱（鼓吹）它的说法。

由此看来，早期的大儒家子思、孟子、荀子都不是“纯儒家”。

宋代的几大儒家，连洛观民、连西周敦义（我们学过他的《爱莲》）都以“太极图说”为代表，从太极无极阴阳五行发展儒家智慧，洛阳程毅作为名著《城门里雪》中的主人公，让两个文人在门外的雪地里站了许久，而他却在房间里一动不动地打坐（当然，也有儒家仪礼坐像一具尸体）。法律）。

至于明代最有影响力的王阳明心学，无论阳明先生如何否认，也逃不出他早年潜心研究的道家的痕迹。在《论语》中王阳明被认为是半个圣人，也是帝王师——王阳明，杨明先生也时不时引用道教来支持自己的观点，并给学生讲课。

我暗中认为儒家是这样的：孔子带领弟子打基础，子思、孟子、荀子在与其他学派的斗争和融合的基础上发展起来，汉儒帮助儒家成为了基础。民族和思想的主流。 、魏晋反思儒学的虚伪，在乱世开始僵化，宋儒为儒学构建了宏大的世界观，拓宽了儒学的外延，明儒进一步发明了儒学的内省精神，重视儒学的内省精神。对精神世界的影响。清儒化儒学（朱熹思想的延续），民国力图灭儒。

在我们所处的时代，儒学经历了各种形式的复兴，在国家层面、学术层面、民间层面越来越受到重视。那么，新儒家应该走哪条路呢？

在我看来，我们应该继续走明儒之路和心学之路。所谓六经都是礼，但“三礼”中的许多制度、规范、道德要求与今天有很大的不同，没有必要继续下去，虽然这并不意味着应该完全放弃礼。 （礼法中的许多原则，今天仍然存在。它具有指导意义，礼法本身就是开明的。《礼记》中，《礼记》中提到，入国时，问禁，入国时。国，问忌，这是对“他者”的尊重，礼不固执。儒家有自修的性质）新儒家思想，但在新时代，儒家的作用（尤其是对大众而言） )应该是一种新的精神寄托，一种在人堕落时能鼓舞人心，在人狂妄时能鼓舞人心的精神寄托。能够给人带来希望的自省和绝望的力量，无论西方多么发达，科学多么繁荣，他们都不愿抛弃自己的宗教，只看到宗教的伟大精神力量，儒学，特别是经过2000多年的儒学，广泛吸收了中国各种学说的优点，在这方面必须承担起自己的责任。它应该并且可以为我们提供支持。它应该成为我们的精神后花园，提供强大而宁静的基调。

我们还没有创造出比儒家更好的替代品，那么为什么不重新强调它的宏大理论呢？

2021.5.1 男