春秋战国时期“百家争鸣”局面的出现

春秋战国时期“百家争鸣”局面的出现

必修3是文化史。文化是对一定政治、经济的反映。但政治史、经济史、文化史的划分只是相对的，如必修1的罗马法、马克思主义诞生，必修2的习俗和大众传媒变迁，等等，都是文化史的内容。

本单元标题中的“主流思想”是指儒家思想。中国古代思想演变向有“先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、清代朴学”之说，子学、经学、理学和实学都涉及儒学内容。教材把古代儒家思想发展分为四期：先秦原始儒学、两汉经学、宋明理学、明清之际儒学。

本课讲“百家争鸣”。含义：春秋战国时期，众多学派或学者提出各自救世方案，互相批驳，彼此吸收。主体：代表不同阶层或政治派别的“士”。主题：救世，即当政者应如何治国理政。内容：学术问题（如万物本源是什么、人性是什么）、社会问题（如怎样治国理政，德治、法治还是兼用；如何处理人际关系；如何认识人与自然关系）。形式：聚众讲学、著书立说。目的：得君行道（得到君主重用，推行自己方案）。实质：救世方案之争。

一、春秋战国时期“百家争鸣”局面的出现

1．历史背景

（1）春秋战国时期社会发生重大变革，提供了现实基础和条件。

对当时的“变”，孔子说是“天下无道”，汉人说是“礼崩乐坏”，都不够全面。

①政治上：其一，从贵族政治到官僚政治。三代官位世袭，贵族垄断政治。春秋战国时，世官制遭到破坏，官员选任看重个人才学，国是由“肉食者谋之”到平民亦可谋之（参政议政），出现布衣卿相，是为官僚政治（吕思勉称之“平民政治”）。其二，“士”的崛起——养士、用士之风盛行。西周时，士是最低贵族，不受重用。春秋战国时，平民化的士（有旧贵族，有受过教育的平民）受到重用、得以崛起。崛起的外因：各国为争霸争雄，出台优惠政策（如封君制，卫鞅获封于商，号为商君，史称为商鞅），争抢人才，不看血缘看才学，如士争凑燕、楚才晋用、秦王嬴政收回逐客令。内因：士有才学，希望出仕。

综上，政治变革为百家争鸣提供了政治基础（士人有了参政议政的机会）。“士”作为不同阶层或政治派别的代言人，周游列国，积极建言献策，希望得君行道。宋代戏文“学成文武艺，货与帝王家”，类此。也有少数士人追求避世，独善其身。

②经济上：从青铜时代到铁器时代，铁器、牛耕的推广，农业、手工业和商业的迅速发展，贵族阶层衰落了，出现新兴地主、自耕农、个体手工业者、职业商人等不同阶层。

综上，经济变革为百家争鸣奠定物质基础和阶级基础。“士”可以成为一个脱离生产的阶层或群体而大量的存在。众多新旧阶级或阶层的代言人“发声”，才有可能“百家争鸣”。如有人认为孔子、老子、庄子代表没落贵族，孟子、荀子、商鞅、韩非子代表新兴地主春秋战国时期“百家争鸣”局面的出现，墨子代表平民百姓（手工业者）等。

③文化上，从官学到私学，从学在官府到学在民间，官府、贵族垄断文化的局面被打破，文化下移。意义：一是推动了学派、“士”的出现与壮大，二是形成了办学自由、教学自由、思想自由的社会风气。思想自由是学派之间、学派内部展开争鸣的前提。

综上，文化变革为百家争鸣提供了人才基础和思想条件。

（2）西周春秋时期文化的积累与发展，奠定了历史基础。

诸子各有起源（见《汉志》），百家思想不是无源之水。如儒家思想即源远流长，孔子推崇周文化和周公，整理的是西周旧典“六经”，继承的是周公“以民为本”“以德治国”“重视礼乐”等思想。孔子的贡献主要是归纳提炼，不是创新。孔子“克己复礼”、文艺复兴“回归古典文化”、宗教改革“回归早期基督教”，这些思想都含有复古意识。

2．主要学派及代表

十家九流。最主要学派是儒家、道家、墨家、法家。

3．历史影响

（1）是中国历史上第一次思想解放运动，是中国人文主义思想的重要起源，是中华民族第一次精神觉醒。

主要表现：由夏商西周时期对天命、鬼神、祖先的崇拜到春秋战国时期对人的崇拜与重视（周文化中已含有朴素的人文主义）。表现：

①反思人与自然（或“天”）的关系：如老子主张顺应自然，是天人合一论（人是天的创造物，是自然的一部分，没有独立性）；荀子主张利用自然、战胜自然，是天人相分论（天与人互相独立，互不干涉）。由天人合一论到天人相分论，是一种进步。

②反思人与人的关系：如孔子主张仁者爱人（有等差之爱），爱惜民力；孟子主张仁政、民贵君轻；荀子主张君舟民水；韩非子主张君贵民轻；墨子主张兼爱（无等差之爱）。

③探讨人性：如孔子认为性相近；孟子主张性善论；荀子、韩非子主张性恶论。

中国的春秋战国时代处于德国哲学家雅斯贝尔斯所说的“轴心时代”，其思想主题是“人类精神的觉醒”，而对人性的探讨，则是“人类精神的觉醒”的最高层次。

南开教授刘泽华认为，中国传统文化可作三段论：神化阶段，三代时期，其特征为神道设教，率民以事神；圣化阶段，自春秋至辛亥革命，从尊神转向尊圣，圣王即是神；民主化阶段，自辛亥革命至今，从圣人本位转向个人本位。诸子百家均以圣人为其理想人格，由崇神转向崇圣，也反映了思想解放和人文主义兴起。

（2）是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。

百家争鸣在中国古代思想史上的地位与影响，犹如启蒙运动在西方近现代思想上的地位与影响。二者都是“奠基者”，对中西历史的发展产生了深远的影响。

（3）各派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包、宽容开放的特点。

各派相互取长补短，如孟子、荀子吸收了其他学派的积极合理成分，董仲舒糅合了道家、法家和阴阳五行家等的思想，宋明理学融合了佛教、道教的思想等。

二、儒家的代表人物

孔子身材高、寿命高、历史地位高，非诸侯而被《史记》列入“世家”，汉唐“周孔”“孔颜”并称，宋人说“天不生仲尼，万古如长夜”；孟子历史地位逐渐提高，唐宋间有孟子升格运动，儒学代表演为“孔孟”并称；荀子三为祭酒、两任县令，但历史地位一直不高。

1．孔子

“春晚”鲁国人，创立儒家学派。鲁国向以周礼治国，时人称“周礼尽在鲁矣”。

（1）主要思想

①伦理思想：提出“仁”的学说（孔曰成仁）。含义：仁者，爱人（仁，二人，人与人）。目的：建立人际关系和谐有序的社会。手段：己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。思维：推己及人、将心比心。今观之，“己所不欲，勿施于人”是起码修养，“己所欲，勿施于人”则是高级修养。

②政治思想：各级当政者要效法先王之道，即尧舜禹汤文武周公之道（无私欲、行仁义），做到：以德治民，爱惜民力；克己复礼。赞赏诸侯尊周王、攘夷狄（因其不知礼义）。

③教育思想：对象是“有教无类”，突破政治贵贱、经济贫富、地域远近的限制，是为平民教育，因“性相近，习相远”（后来战国有性善、性恶等人性论），强调教育普及（教化）的必要性；目的是“学以为己”，即修身养德，认为这是齐家治国平天下的起点。宋明书院教育、当今践行“立德树人”，都是回归儒家教育的初心。

（2）主要活动

37岁创办私学；55岁周游列国，希望得君行道；68岁返鲁，潜心办学，编订六经（是先王之道的载体春秋战国时期“百家争鸣”局面的出现，是六种校本教材，各有其用，子曰：“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。”）。孔子一生弘道不辍，影响深远。

2．孟子

孔子之后，儒分为八。到战国中期，演为孟荀两支。孟子，邹国人（与鲁相邻），晚孔子179年出生。其时儒学的显学地位动摇，孟子以“舍我其谁”的担当，挺身而出，以承续孔子之道自任，复兴儒学。孟子有弘道意识，而无道统概念，韩愈正式提出儒家道统论。

（1）主要思想

孟子主要是政治思想，其核心是“仁政”思想，源于孔子的“仁”。孟子曰：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”可见，仁政即王道，二者相通。对立的是暴政与霸道。

①主要内容：一是养民安民，包括：制民之产，给小农土地、房屋等不动产；勿夺农时，减轻兵役、徭役；薄税，减轻小农经济负担；宽缓刑罚。二是教民，办学校，行教化。

②理论依据：性善论。人性本善，即人有四心（恻隐、羞恶、恭敬、是非）、四德（仁义礼智），此“人之所以异于禽兽”也（西方：人是政治动物；人是会制造工具的动物；人是理性动物）。故强调实行仁政、重义轻利（孟曰取义）、内省、人皆可为尧舜。

③历史依据：先王之道。古之圣王，行仁义，以德治国，有治无乱，应该“法先王”。

④指导原则：民本（民为邦本）。源于周公的敬德保民、孔子的爱惜民力等。包括：政在得民；民贵君轻；诸侯三宝（土地、人民、政事）；与民同忧乐；选贤任能等。

⑤主要推手：大丈夫。孔子的理想人格是“君子”（偶为仁者、圣人）。孟子是“大丈夫”，标准：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。途径：持志养气，即以仁义为内容的浩然之气。浩然之气强调先义后利、舍生取义。张载据此创立气学，将“气”本体化。

⑥终极目标：王天下。王（wànɡ），即称王，统治一国或一地。孟子的“王天下”，即由行仁政的诸侯称王，统一天下，改朝换代，取代周王、周王室。

孔子希望恢复周礼、复兴周室，尊周也；孟子劝诸侯以王，不尊周也。程朱为孟子作了辩护。二程说：“孔子之时，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故《春秋》以尊周为本。至孟子时，七国争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。”朱熹说：“孔子尊周，孟子不尊周，如冬裘夏葛，饥食渴饮，时措之宜异尔。”朱熹还认为：孟子劝诸侯“王天下”，靠的是仁政，所传之道与孔子之道并无本质的区别，是守经行权；天子是有德者居之，诸侯“保民而王天下”具有正当性、合法性。

（2）孔孟思想特点

一是外延狭窄，是治世之学，以道德思想、政治思想为主，不语怪力乱神，忽视本体论，后儒为之“补丁”，提出各自本原说；二是内涵丰富，有修齐治平，有内圣外王，有礼乐仁义心性，后儒各取所需，各有侧重，且皆标榜正统，孔孟呈现出多种历史形象。

3．荀子

战国末期赵国人（今天山西、河北一带）。韩非、李斯都是他的学生，故有学者怀疑荀子是否属于儒家学者，《荀子》从未入经。与孔子、孟子不同，主张尊先王、法后王。

（1）主要思想

①礼法兼用，礼高于法，德主刑辅。礼法兼用，说明当时诸子思想出现融合倾向。其“礼”源于孔子，“法”源于法家。他认为礼高于法，法源于礼而仅补礼之不足（“礼”只有原则，没有细则）。他的“礼”相当于西方的自然法，是第一位的，故荀子仍属儒家。

②民水君舟的民本思想。

③性恶论，故以礼、乐、法规范人的行为（“他律”）。

④反对天命、鬼神之说，提出“制天命而用之”（如兴建大型水力工程）。认为“天”是没有意志的自然存在，自然界的运动变化有自身规律，是可以认识并利用的，也是与人间的政治好坏无关的（“天行有常，不为尧存，不为桀亡”），属于唯物思想。

（2）思想特点

①具有可行性和实用性（如德主刑辅、礼法兼用，后者开汉代儒法合流之先河）；②明确提出性恶论；③关注人与自然关系（天人相分）。冯友兰先生认为，在儒家思想中，孟子代表理想主义一派（秦统一靠的是霸道），荀子则是现实主义一派（效法成功的诸侯）。

（3）孟、荀贡献

①使儒学体系更加完整；②儒家思想更能适应社会的需要；③儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。

三、道家和法家的代表人物

1．道家代表

（1）“春晚”老子

又称老聃、李耳，但未有“李子”之称。楚国人（南方人），曾在周王室管理图书，道家学派的创始人（非道教）。从孔问礼于老来看，老子博学，并可能年长于孔子。

主要思想：

①哲学思想：其一，探究世界万物的本原，认为“道”是万物的本原，属于客观唯心主义；其二，探究世界万物的发展，认为万物不停运动，对立的双方可以互相转化，如高低、贵贱、强弱、祸福等，属于朴素辩证法。

②政治思想：认为文明进化使人类失去纯朴本性，导致社会动荡，提出“无为而治”和“小国寡民”，即顺应自然、清静无为、知足寡欲、不妄为，回到小国寡民的原始状态。

（2）战国庄子

老子之后，道家演为庄子和黄老两支。后者因儒家推崇尧舜而托名更早的黄帝，且致力于“人君南面术”，主张道生法、无为而治等。黄帝的传说始于战国。周人心目中最古之人是禹，到孔子时是尧舜，到战国时是黄帝、神农，到三国是盘古。

庄子生平：宋国蒙（今安徽蒙城，一说河南商丘）人。是物质世界的穷人，精神世界的“富人”。庄子不是改革派，不是保守派，是逍遥派。

主要思想：①齐物论，即万物万言相对论。齐，即平等、无差别。齐物论，即世间万物和万言表面上千差万别，归根到底都是无差别的、平等的、相对的（智者学派、爱因斯坦都有各自的相对论思想），没有必要区别大小、生死、贵贱、荣辱、是非。②精神自由论，即放弃了差别观念，就能获得精神上的自由。庄子竭力逃避现实与责任糅合了法家和道家思想，追求绝对的精神自由。这与有所为而有所不为的老子不同，更与主张积极入世、建功立业的儒家不同。

西汉初期无为而治、东汉道教产生、魏晋玄学兴起、北宋初期黄老思想兴盛，这些都含有道家思想的影响。

2．法家代表

法家最早代表是李悝（魏国人），杰出代表是战国晚期韩非子（韩国人）。韩非主张“法新圣”，思想源于黄老，注重“人君南面术”，《韩非子》有《解老》《喻老》二篇。韩非很“怪”，师从儒门，思想本于黄老，集法家之大成，或许反映了战国晚期百家趋于融合。

主要思想：

①尚法治。君主立法；法不阿贵；严刑重罚；以法为教；公开法律。②重权术（即君主弄权之术）。法律为明，权术为暗。一明一暗，维护君主专制，其理论基础是性恶论。③尊君权（即君权至上）。君主应有权有势。权大则势大，绝对的权力产生绝对的势力。君主无权无势，“法”就是一纸空文，“术”就无从谈起，就不能形成有效的统治力、威慑力。孔孟没有把国君捧为绝对权威，认为君臣对等，主张从道不从君。孔曰“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟曰“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。孔孟“君臣对等”的思想，或与列国时代可以选择合作的君主有关，合则留，不合则去，“此处不留人，自有留人处”，不必屈从权势。至大一统帝国建立，士人选择机会骤减，董子一变。④燔诗书（实行文化专制）。⑤重农抑商。

法家强调用严法、权势、武力等进行统治，以力服人糅合了法家和道家思想，被批评者视为“霸道”。

四、墨家的代表人物

墨子，战国初期鲁国人，墨家学派的创始人。其独特之处，一是出身平民，二是科学家（西方思想家，多是科学家，或科学素养超乎寻常，如古希腊三贤、法国启蒙运动三剑客，而中国古代、近代思想家极少是科学家），《墨子》中有很多物理学、数学等方面的成就。我国发射的全球首颗量子科学实验卫星命名为墨子号，就是纪念科学家墨子。

主要思想糅合了法家和道家思想，有“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“非命”“节用”“节葬”“天罚”等。

秦汉以后，由于平民立场和自身少变等因素，墨家思想沉寂了两千多年，到清末才受到大的“关注”。墨子的一些主张仍然有现实意义，如平等、博爱、和平、尚贤、节用、节葬等。《民报》创刊号首列古今中外四大伟人肖像，以墨子与黄帝、卢梭、华盛顿并列，被尊为“世界第一平等、博爱主义大家”。

五、诸子百家的变易史观

退化：儒家推崇尧舜、三代，道家“小国寡民”。循环：阴阳家“五德终始”，孟子“一治一乱”。进化：法家“治世不一道，便国不法古”。古代中国，儒家推崇尧舜、三代的退化史观和循环史观影响较大。到近代，西方进化论传入，进化史观渐成主流。