彭永捷中心学校第二次来敬德书院研修活动教授

彭永捷中心学校第二次来敬德书院研修活动教授

彭永捷教授

2016年6月3日，培智中心学校第二次来敬德书院进行研修活动，老师们聆听了彭永捷教授关于孔子与儒学思想的精彩讲座。

儒学的产生

礼乐文明

彭老师介绍道，先秦时期，是先有了儒这个职业介绍孔子儒家思想，后才由职业转化为儒家学派。儒是司礼的职业，掌管着礼，是一种重要的职业，。周代一言以蔽之是礼乐文明，用礼和乐教化人民，以礼治天下。孔子说，殷因于夏礼，周因于殷礼。刘歆《七略》：“儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者。”孔子还讲：“不教而诛谓之虐。” 《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。”这个解释可能和士的来源有关系。孔子是殷人后裔，武王克商，将商人分封各地，由周的宗室之国监视。失去统治权的殷商后裔，他们的生存哲学一定是谨小慎微。孔子的祖先居于宋，迁居到鲁国，鲁国是周公的后裔。周代的礼乐是周公制礼作乐，所以鲁国的特点也是注重礼。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。因为移居到周公的封地，所以接受了周代的文化。

礼乐文明

仁爱的精神

百家争鸣的背景是礼崩乐坏，儒家产生的背景也是如此，此时家庭、政治社会生活中的根本法则——礼和乐遭到了破坏。周人实行的是分封制，也就是封建制，不是中央集权制，而是贵族民主制，列土而封，分而治之。周天子的权威来自诸侯的拥戴，所谓“礼乐征伐自天子出”。分封制是以宗法血缘为基础，周天子通过和与自己有血缘关系的诸侯联姻，那么天子与地方诸侯、东方诸侯之间都是家族内部的关系，也就是家国同构，国家的事情就是家族内部的事情。天子失去威望后，有威望的诸侯就成了霸主。战国时齐秦两国相约称王，后来秦国称帝，就是所谓的僭越。在诸侯国中臣弑其君，子弑其父，层出不穷。所以孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。

《庄子·天下》：“古之道术为一，今道术为天下裂。：《荀子》“解蔽”篇说诸侯异政，百家异说。百家提出自己的看法，要重新恢复社会，这对于司礼来说是非常尴尬的事，礼崩乐坏，司礼往往徒有形式。孔子教导学生：“汝为君子儒，无为小人儒”。小人儒，指只把司礼当做一个职业。“礼云礼云，玉帛乎？乐云乐云，钟鼓乎？”“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”孔子主张不仅传承所司的礼，还应担负礼背后的仁爱思想的传播，这是儒家起源的背景。孔子发现阐扬了仁爱的精神，仁爱的精神是孔子继承的西周传统文化的核心价值。以儒立国就是以仁立国，仁爱是基本价值。

之所以称孔子为至圣先师，是因为孔子传承了人类生活的常道，基本的价值观，是先知先觉者，是做人的典范，至善的化身。唐时以周公为圣人，孔子为亚圣。李世民认为以周公为圣人在政治上存在隐患，所以以孔子为圣人，颜渊为亚圣。以韩愈为代表的儒家学者以孔子为圣人，孟子为亚圣。

孟子像与孔子像

儒家学派的特征

儒家是文化保守主义者

虽“诸子皆六经之流与支裔”，六经本是诸子共同的经典，但惟儒家最自觉地整理和传承了传统文化，所以六经成了儒家的经典。六经各有其功能，《庄子·天下》：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。“道有两方面含义，其一是说的意思，其二是所遵循的路。人所共有的必由之路叫道。

儒家是中庸或中道主义者

司马谈《论六家要旨》的六家：阴阳、道德、儒、墨、名、法。《七略·诸子略》提到十家九流说。六家中，道家是极端复古派，退回到取法无知无欲的古朴社会，不需要道德不需要法律。法家是极端变革派，集中发挥了刑治传统，只重视硬实力。墨家是极端宗教派，兼爱、尚同。儒家是最集中集成中国传统文化且在诸子百家中最中道的。比如，在德与刑的关系上，德主刑辅。还有仁礼并重、仁义立国，主张有差别的爱等等。

儒家的核心价值是仁爱、仁义

义者，宜也。所谓居仁由义，内心保有仁爱，做事用恰当的方式表现仁爱。孔子注重仁和礼，孟子注重仁和义，荀子重礼和义。韩愈提出“文以载道”，“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”。文以载道载的是仁义之道，是以文学形式出现的文化复兴运动。儒家是中国文化的主干，提供基本生活价值观。传递的是上古以来基本价值，比如父慈子孝兄友弟恭。中国文化重要的三家是儒释道，其定位是以儒治世，以道以身，以佛治心。儒家是解决日常生活的价值、日常伦理。另有一种说法是儒道互补，佛教为宾。

孔子的思想

仁礼

仁是核心，孔子思想称为仁学思想。仁者，爱人。亲亲，尊尊，是基于血缘，亲其所亲，尊其所尊。道德根基是人对人的爱，因为人与生俱来就在血缘之中。基于血缘的仁爱的特点是“直”，是自然而然的。孔子是鲁国司寇，孔子的理想是必也使无讼。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊彭永捷中心学校第二次来敬德书院研修活动教授，而子证之。“孔子曰：”吾党之直者异于是，子为父隐，父为子隐，直在其中矣。“孔子认为，如果父子之间连亲情都没有了，会比包庇错误等影响更大，基于血缘的爱是组成良好社会的根基。

忠恕

基于血缘的爱向外推，方法就是忠恕之道。忠恕就是为人之方。忠，是尽心竭力全心全意，所谓受人之托，忠人之事。《忠经》讲：一心曰忠。忠是尽己。恕是推己，己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。

五伦

夫妇，人伦之始。《易传》：有天地然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有朋友，有朋友然后有君臣。按其重要性是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。孔子讲的仁爱思想是双向的，双方都有义务，不是只讲义务不讲权利，比如君仁臣忠，君臣以义合，义是共同的道义。“天下有道则现，无道则隐。”“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”再如父慈子孝，因为有血缘关系，所以更集中体现了仁爱的价值。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆有养，不敬何以别。” 孝，指孝养、孝敬、孝顺，孔子也反对愚孝。五伦所谓“君臣有义，父子有亲，兄弟有爱，夫妇有别，朋友有信”。现代角度讲认为五伦有缺陷，讲的是血缘伦理，不是公共伦理。有的学者提出人与社会是第六伦，实际上仍然是从儒家伦理推理出来的介绍孔子儒家思想，即将社会看作是放大的家族，《论语》讲“四海之内，皆兄弟也”

正名思想

孔子还提出许多有价值的思想，比如正名思想。我们常提到“君君臣臣父父子子”是礼教的代名词。礼教也被称作名教，是名份的教育。名彭永捷中心学校第二次来敬德书院研修活动教授，在不同的场合下是多样的，因而有相应的份，符合角色叫本份。君君臣臣父父子子，就是要符合本份。正所谓“名不正则言不顺，言不顺而事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴而刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。

孔子的教育思想

“有教无类”。孔子之前是官办教育，官办教育培养对象是贵族青年。孔子是最早开放民间讲学。“自行束脩以上吾未尝无诲焉”，束脩不是学费而是拜老师的见面礼。礼代表人与人之间的相互关心，礼物要是对方需要的，所以礼物代表了关心、尊重。后来科举制的出现建立在广泛办教育的基础上，中国古代长期处在发达地位是和长期受教育有关的。欧洲在古代，知识垄断在僧侣手中，甚至贵族、国王都是没有接受教育的。科举制在启蒙时代影响到法国，欧洲人将科举制看做是世界性的成就，之后改良产生了现代公务员制度。孔子的教育方法，主张随处指点，因人设教。学生老师可以相互指教。

孔子的政治思想

“政者，正也”，“子率以正，孰也不正”。为政者首先应端正自己。“为政以德，譬如北辰介绍孔子儒家思想，居其所而众星拱之。”为政者以德性领导别人，所以我们所说的“德治”不能理解成用道德来统治。孔子继承了文武之道，即敬德保民。德为善政，政在养民，周之后，民本思想成为主流。“ 如何为政，富之，庶之，教之”。统治者要节用而爱人，要宽民，惠民。所谓惠民是与民同惠，不是小恩小惠。孔子主张仁民爱物，反对苛政，主张德主刑辅，“道之以德，有耻且格。齐之以刑，民免而无耻”，“不教而杀谓之虐”等等。

彭教授认为孔子的儒学核心思想就是仁，或者说仁礼，用体现仁爱的价值、礼的形式去重新组织社会，改变礼崩乐坏的状态。老师们听了讲座，明白了儒学的产生和孔子的主要思想。彭教授的讲座生动幽默，化艰涩为平易，让老师们上了一堂扎扎实实有收获的儒学课。

培智中心学校研修活动

学员祭拜孔子

学员认真听课

学员阅读教材

学员进行书法练习

学员相互交流

敬德书院

敬德书院依托海淀丰厚自然人文资源，开展传统文化教育师资培训、干部教师传统文化研修、课题研究与学术研讨等活动，设有“研修、学术、读经、会讲”四类课程。

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