吉林省教育学院学报03,（陕西师范大学历史文化学院,陕西西安）

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吉林省教育学院学报03,(陕西师范大学历史文化学院,陕西西安)摘要:儒家文化创始于孔子,发展于孟子,董仲舒继承了先秦儒家的思想儒家管理智慧的基本精神,提出了一整套儒家理论新体系吉林省教育学院学报03,（陕西师范大学历史文化学院,陕西西安）,宋明理学使儒学发展演变为一种集儒、释、道三家文化为一体的理论体系。儒家思想文化影响中国人已有两千余年,其主体精神对国人的影响极为深刻,其积极方面表现在伦理本位与自我修身、重义轻利的义利观、以民为本与君权至上的思想观念、天人合一与驾驭自然观念等,然而在体现着积极方面的同时却也有消极影响的产生,比如伦理本位道德至上观念的过分强调,压制了人的个性的发展、重义观抑制了商业的发展且使人们对金钱产生了误解、君权至上的观念使人性扭曲并且使人们视王者如神灵、天人合一的思想使人们又有了迷信思想。关键词:儒家文化;伦理本位;重义轻利;民本君上;天人合一中图分类号:G122文献标识码2009)03—0006—03在人类历史发展的进程中,每个民族都形成了自己特有的文化精神、文化特点、价值取向以及对人的心灵有深刻影响的宗教情感,都孕育并产生了不同的精神文化成果。在中国,传统文化若单从思想方面而言,儒家的人生观和价值观对国人的思想渗透是极为深刻的,早已成为中国人思想中不可泯灭的组成部分,人们的言语和行为总是或隐或显的体现出儒家思想文化对他们的影响。

儒家文化在不同时期呈现出不尽相同的主体意,但主体精神始终保持着连贯性和统一性,这种延续对国人的思想认识产生了极大的影响,也影响着中国的传统文化。“广大高明而不离乎日用”可以说是儒学家的基本主张。宋明理学肯定道德的崇高和尊,它认为实行道德原则就是人生价值之所在,在现实生活中要体现道德原则,以实行道德原则作为人类生活的归宿,实际作用固然是维护当时封建社会的等级秩序笔者对张先生所言十分赞同。儒家思想对中国人的影响可以说是利弊俱存,既有积极的也有消极的,下面就姑且武断地从这两方面来谈谈。一、一种向上的力的影响伦理本位与自我修身儒家文化中一个基本特征是伦理本位,这主要表现在以人伦关系为基点,以积极入世为目标断地追求自我完善的基础上报效社会,得到社会的认可,以此来实现自己的人生理想,体现人生价值。孔子的基本思想点是“仁者爱人”,而后他又提出了“己欲立而立人,己欲达而达人”的观点,这种推己及人、成己成物的目的不仅仅是为了在道德上追求自我完善,正如曾子所言“士不可以不弘毅重而道远。仁以为己任儒家管理智慧的基本精神,不亦重乎死而后已,不亦孟子也说过“天下之本在国,国之本在家之本在身”,其基本要求是人要从自身的道德修养做起,先诚其意;欲诚其意者知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修而后家齐,家齐而后国治,国治而天下平个人修养为中心,逐步上升到以报效国家为终极目,构成了中国人特有的人生价值取向,这一方面是中国封建社会能够稳定的重要思想基础,另一方面也是中国文化能够长期传承的重要因素之一。

重义轻利的义利观在义与利的关系问题上西方与中国截然不同。中国人重义轻利,西方重利轻义。孔子说:“君子喻收稿日期:2008—12—07作者简介:高陕西延安人师范大学历史1994-..取向上确立了高于利的二者不可得兼,舍生而取”看得比生命都重要。董仲舒不能,体不得利不能安于心,故养莫重于之养生大于利”,更明确了重本与君至上的思想修身、家、治国、平天下是儒家理政治的核,孔子国家的安定是以民心的安定前提的民居首位。孟子,“民本思想”是儒家学的集中体分子,也往往以儒家依据,不失君王减徭役、放弃苛政。唐太宗的魏征、皇甫德参等人便言以使帝王行明智”的思想社会的解苛捐税造成的重的关系无多么和、融洽的利益,“仁政社会定的一种方式方法天人合一与自然“天人合一了中国的文化精神,儒家思想的主流多持有一思想。一思想,它包括人的道德念与自然理性的一致、与自然运行的一两个方面,千余年来种理念一直影响着国人的思方式。在“天人合一”思想的指追求的是和一、崇尚安宁种思想的影响下,一方面人大多愿意自主地另一方面人与自然之的关系也在“天人合一”的理念下得到了懂得自然的破坏自然早会因而在尽力做到不分地向自然索要。

在“天人合一思想的引下的前提下,适当地注入人的美意,使自然恰到好,使人与自然能自然相社会的构想能尽快地二、向上的力的反作用任何一个事物不可能只有一个面,故儒家思想人的影响亦不可能只有理本位道德至上制了人的个性理本位、道德至上的人生目”削弱以致否定了臣、妻、子的独立人格。理本位、道德一致,往往了整体的一而要求个人抛弃内心极不愿抛弃的、异于他人的、属个人独有的思想貌似恭,而内心却是起云涌、恨之入骨、冷嘲本位、道德至上的价是以牲人性代价的哪一的人皆是如天子的皇帝也必承担着,挑起天降的大任。理本位、道德也影响着人人才的儒家以道德中心,于是道德准成了判断人才的唯代的儒家所宣的都是“忠划分:有德有才的是圣人,无才有德的是也多会那些表的道貌岸然,庄重人以正人君子之感的人好。如果你思想活群之感,恐怕你就会成众矢之的,也不免要遭他人缺乏教养或修养的指,凡事与扯上关系得俗。但是明不言利可暗指,送礼、多是“暗”交易,如果真不重于中国古代期推行“重展的一个重要因素。在种政策之下商人的地位无从、工、商中名列末尾。在《治通鉴易之兄弟用事,安石数面折之。1994-..,座中皆失色;太后以其言直此段正表明商人的地位是不高的。

同之源,有不好的、又是人。如此的鄙利益才否定人生、人的全面展是不利的,只有在物才可能有精神方面的需求,才可能有明智的精神文化的至上使得人王者神灵站在人民面的是国君了儒家国君力的极度推崇。中国的各种手段、政策来加自己的国君的言就是法律吉林省教育学院学报03,（陕西师范大学历史文化学院,陕西西安）,国君操,任何的宗教力都屈从于国君、服于国君,正如黑格思想人民的毒害天人合一的思想化了人的思想相信天、相信命运、相信冥冥之中有神灵的主宰一思想一直影响着在的人,“天人合一心的提升。三、结语儒家思想是我先人的智慧,尽管其有消极的、不良的影响竟它影响中国千年,且依然影响着儒家管理智慧的基本精神,它漫延在中国乃至周的国家。尽管笔者史景迁先生在一篇文章中所的是康熙的人格是儒家的人格而中国人的人格也多半是儒家的人格虚、含蓄、慎、中和的民主利行使的不是很好,很多是宁愿的人直接做出决定,自己行使便是了。便是千年“君至上2006:80. 2006:39. 孟子译注〃告子章句上 北京:中华书 2007.(上接 。由于中国史上 缺乏 人的自由个性关 ,以及当的中心工作的 影响 ,中国共 党在接受 点。建国后,中国共 党人 百余年来中国民富国 的愿望前仆后 。建国初期 ,中国面 ,人民仍然于普遍 感到忧虑 ,他从一切 ,把人民得到利益作 和富民理念代表了中国共党人 社会 更关注的是物的方面而不是人本身。

然而社会是人的社会而不是物的社会 当中国开始全面建小康社会 日益凸出来。从江 党中央社会的 一起来,提出了“以人 本精神,是中国共 “人民”概念的界定。人 ,更加接近克思的“个体的人 的人不指人民起名网,就是持人是根本 展的目的。展在于切切 尊重人的尊、个性、需要、意愿、价 。只有 ,才能最克思所提出的一切人自由而全面 展的最高命 和“自由人 合体 极社会理想。[参考文献 1994- House. All .