教师应采用“有言之教”与“无言之教

教师应采用“有言之教”与“无言之教

孔子根据自己教育实践的体会，对教师提出了多方面的要求。

1. 以身作则，言传身教

孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）孔子认为教师的道德行为和作风正派，就是不发命令，学生也会执行；如果教师的道德行为和作风不正派，就是发命令，学生也不听从。

孔子还说：“不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）如果自身不端正，又怎么能端正别人呢？教师是学生的榜样，教师的一言一行，都会直接影响到学生的健康成长。孔子的学生子贡称赞孔子教人“正身以俟。”荀子颂扬孔子“早正以待。”（《荀子·儒效》）

孔子不仅是以身作则的提出者，而且也是这一原则的实践者。教师要以身作则，就要言传身教，把“有言之教”和“无言之教”结合起来，孔子说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言 , 失言。智者不失人亦不失言。”（《论语·卫灵公》）。

他认为可以同学生谈，进行“有言之教”，而不去同他谈，这叫做错过了人才；不可以同他谈，只能进行“无言之教”，却去同他谈，这叫做浪费了言语。一个聪明、合格的教师既不错过人才，也不浪费言语。应该采用“有言之教”与“无言之教”两种方式。

“言教”在于说理，以提高学生的认识；“不言教”在于示范儒家人生哲学与教师修养，实际指导学生的行动。在处理二者关系方面，孔子强调的是身教教师应采用“有言之教”与“无言之教，教师要以自己合乎规范的道德行为给学生作出榜样，教师提倡要学生做的，自己必须先做，不让学生做的，自己首先不做。

教师所说和所做的一致，证明所说的是正确的，所做是合理的。这样，教师才能在学生心目中树立威信，教师的榜样才能发挥作用。孔子对学生说过：“予欲无言”，他的学生说：“您假若不说话，那我们还有什么可以传述的呢？”

孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）孔子说天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？所谓“无言之教”，就是通过暗示、榜样去影响学生，潜移默化，“其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。”全面提高学生的素质，这是很重要的一环。

2. 学而不厌，诲人不倦

孔子说：“学而不厌，诲人不倦。“（《论语·述而》）这是说教师对自己则要努力学习，永不满足；教师对学生则要勤奋教导，不知疲倦。

《论语·述而》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”他说，如果说到圣与仁，那我怎么敢当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那是可以这样说的。他的学生公西华说：“正唯弟子不能学也。”这正是我们学生所难以学到的啊！

《吕氏春秋·尊师》载：子贡问孔子，后世将怎样称道您老人家？孔子说，我何足以称道呢？一定要说时，算做好学不满足，好教而不知疲倦，大概就这样吧！

子贡说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（《孟子·公孙丑上》）

3. 爱护学生教师应采用“有言之教”与“无言之教，无隐无私

爱护学生、关心学生是一个教师成功必须具备的条件，也是师德的重要内容。孔子说：“仁者爱人，”“智者知人。”（《论语·颜渊》）孔子说仁者爱护人、关心人、把人当人对待；智者善于了解人，识别人。

孔子爱护学生、了解学生、关心学生品德学业的增进和他们的生活与健康状况。“爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？”（《论语·宪问》）爱护他能够不叫勤劳吗？忠于他能够不教诲他吗？“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子，是丘也。”（《论语·述而》）

学生们以我会隐瞒什么吗？我对你们是没有任何隐瞒的，我没有什么不告诉你们的，这就是我孔丘的为人。孔子对学生位学与为人毫无保留，做到了“无隐无私”。

“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（《论语·子罕》）对于年轻一代，孔子是寄予很大希望的。这里包含有“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的发展观点，包含有青年人超过老年人、学生超过老师、长江后浪推前浪的发展观点。

尤其难能可贵的是，孔子认为当一种正义事业需要人去担当时，年青一代要敢于勇往直前，责无旁贷，即使在老师面前也不必谦让，“当仁不让于师。”（《论语·卫灵公》）面临着实行仁德的事情，可以不必对老师谦让，即就是老师也不必同他谦让。

孔子很重视学生的特长，并且虚心向他们学习。据《论衡·定贤》载，孔子曾说，颜渊的仁德，子贡的口才，子路的勇敢，子张的庄重，都胜过自己。但他能够吸取学生们的长处而避免他们的短处，所以他能够做学生们的老师。

可见不断地虚心向他人学习，也包括向自己教育的对象学习，以众人为亲，以众人为师，这是一个教师应该具备的品德。

就《论语》上记载的材料看来，一方面表现出孔子对弟子们的关怀爱护，另一方面表现出弟子们对老师的敬爱尊重，形成了一种严肃认真而又亲切自然的师生关系──尊师爱生的关系，这是中国教育史上的优秀传统。

热爱教育，忠于学生，对教育事业表现出充沛的精力和毅力，对青少年一代表现出满腔的热情和关怀，这是教师应具备的情感意志质量，也是对学生进行素质教育的必要条件。

4. 讲究教法，循循善诱

孔子认为教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。他说：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）他提出“不愤不启，不悱不发”，“举一反三”、“闻一知十”等，正如颜渊所赞叹的“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”。（《论语·子罕》）

老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我多方面的知识，又用一定的规矩制度来规范我的行为，使我想停止学习都不可能。这说明孔子教育技巧之高超，它像一块磁性很强的吸铁石，把学生紧紧吸在自己的周围，弥漫着一种强力磁场，导发出诱人的魅力。

由此可见，具有良好的教育教学能力、技巧，讲究教学原则方法，是教师必备的一种心理质量，也是对学生进行素质教育的必要条件。

孟子继承和发展了孔子的教育思想，他说：“得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）这中国教育史上第一次把“教”与“育”二字联用，也是第一次提出把培养天下优秀人才当作人生的乐事。

孟子充分肯定教师的地位，认为当教师是君子的责任，他把国君和教师并列：“天佑下民，作之君，作之师。”（《孟子·梁惠王下》）他甚至把教师凌驾于君之上，所谓“是王者师也。”（《孟子·滕文公上》）

孟子说：“中也养不中，才也养不才”。（《孟子·离娄下》）认为道德修养高、有才智的教师不断以自己的德行、才智培养、影响他人，社会就会有更多的贤才。突出了教师的育才作用。

“君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之。”（《孟子·尽心上》）意思是说，教师教导学生正如射手张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的姿势，以启发和诱导学生。他在正确道路之中站住，有能力的便跟随着来。

他有一句名言：“尽信《书》，则不如无《书》。”（《孟子·尽心下》）他要求学生独立思考，自求自得，才能深入心通，心有所得，达到运用自如的地步。

他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）

认为君子的高深造诣要有正确的办法，这就是要求他自觉地追求得到，自觉地追求得到的，掌握得比较牢固，牢固地掌握而不动摇儒家人生哲学与教师修养，就能积蓄很深，积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。

“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《孟子·尽心上》）教师不能包办代替，教师在教学过程中要起引路人的作用。

孟子继承和发展了孔子“正人先正己”的思想儒家人生哲学与教师修养，指出“大人者，正己而物正者也。”（《孟子·尽心上》）“其身正天下归之。”（《孟子·离娄上》）由此出发，孟子主张教师必须首先端正自己，用正道教育学生，“教者必以正”。（《孟子·离娄上》）

孟子“正己”的标准是仁义道德，如果自己不能按仁义道德行事，就会威信扫地，更不用说教育别人了。他说：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”（《孟子·尽心下》）还说：“人之患在好为人师。”（《孟子·离娄上》）孟子指的是那些自己懂不了多少却偏想摆教师架子的人。

孟子是尊重教师的，是乐于当教师的，他对学生的态度是“往者不追，来者不拒。”（《孟子·尽心下》）