孔夫子所在的鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞不幸沦落为奴

孔夫子所在的鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞不幸沦落为奴

孔夫子所在的鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞不幸沦落为奴，只要能够把这些人赎回来儒家的智慧，使他们恢复自由，救赎奴隶的费用可以从国库里报销。孔子的高足子贡，是一个富商，家里很有钱，他在外国把鲁国人赎回，从不向国家要求获得补偿，并因此很得意，认为自己在做善事。结果遭到了老师的严厉批评。

孔子说，你这样做是不对的！圣人做事，可用来改变世俗民风，教化百姓，不能仅仅根据自己的好恶或利害随意而为。现在鲁国富的人少，穷人多。你是有钱，但多数人没有钱。你向他们树立了一个坏标杆，就是向国家领钱是不好的儒家的智慧，不领钱是好的。这样，那些穷人，谁还敢再往回赎人？他们赎了人，花了钱，又不好意向国家要，以后就没有人再去赎回自己的同胞了。你看看人家子路，子路救了一名溺水者，被救的人感谢他，送了他一头牛，他欣然收下，救了人有回报，以后就有更多的人见义勇为了。

原文：鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。” 子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。”

孔子可有点矫情，子贡明明做了好事，受到了批评，子路救人收了别人的牛，反而受到表扬。如果都按照孔子的教诲来做，就没有善行，没有美德了。这似乎不应当是孔子的风格。

伦理行为分三个领域，即道德（moral，good）、非道德（，right）与不道德（，evil）。人的行为涉及个人收益与个人成本以及社会成本与社会收益，社会成本与社会收益只是经济学里所谓的“外部效应”，个体只要依据对个人收益与个人成本的评估做出行为决策即可，这样做是正当的，是一个“非道德”的领域。例如公平交易。子路救了人，得到了一头牛。这里边没有美德的成分，也没有恶的成分。

如果个体能够“有意识”的增进他人和社会的利益，或者“有意识”地降低他人或社会的成本，则是善的，是一种美德；但是，如果“有意识”的通过施加社会成本来增进个人的利益，或者“有意识”地掠取他人或社会的财富占为己有，则是邪恶的，属于不道德的范畴。这里的“有意识”是指有明确的动机，刻意为之，而不是看后果。只要动机是好的，行为就是好的。例如，只要主观动机上是为了帮助别人，没有自利的动机，这种行为就是善的。如果主观动机上是为了个人的利益，只是客观上也帮助了别人，就不能称之为善，顶多只是“正当”。

简单地说，个人的道德判断是基于“动机主义”，只要动机是好的，就可以了，无需纠结后果。

但是，不能够所有的人都跟着这种善良的动机走。有些人需要对结果进行评估。例如政府。政府对行为的判断就是“结果主义”。还有，上帝，也需要根据结果来判断是非。政府要将国民当成一个整体，提高福利总量。上帝更是将所有人类当成整体，推动人类的繁衍和生存。

而如孔子这样的智者，或者说先知，最了解上帝的旨意，或者说是在代行上帝的职能。他必须根据后果来判断是非。他要将人的行为与最终的目标进行对比，如果这种行为有助于实现最终的目标，这种行为就是应当鼓励的，就是善的。

对于孔子来说，解救所有的鲁国奴隶，是至高无上的目标，一切有利于这一目标实现的，就是善行，如果不利于这一目标的实现，尽管个人动机是好的，但是也不应当予以鼓励。

更重要的是孔夫子所在的鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞不幸沦落为奴，子贡和子路都不是普通人，在当时他们应该属于社会公众人物，他们的行为具有标杆意义，正如孔子所说，“夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。”，圣人不能仅仅根据自己的好恶来权衡利弊，还要考虑行为的社会效应。实际上，就是要求子贡子路这样的公众人物，要“有意识”地考虑自己的行为的“外部效应”。当然儒家的智慧，这些是“圣人之举”，并不是对普通人的道德要求。

而且，从更深的层次看，一个社会的道德水平是有高下之风的，孔子也是一个“老愤青”，对当时的整体道德水平抱有悲观的看法，认为社会应全面恢复“周礼”。就是说，他认为当时的道德总水平是较低的，这是设立更高的道德标杆，并无助于社会进步。例如，排队上公共汽车，是一个基本的社会规则，但某一个群体，根本没有排队的习惯，来车了就往上挤，混乱不堪，这是可以认为人的道德低于平均水平。这是，只要让公众做到“排队”就够了。那些能够主动排队的，实际上已经是超过平均水平的“善行”了。在没有规则时，遵守规则，建立秩序，已经是一个很不错的选择，提出更高的道德要求无济于事。孔子批评子贡，表扬子路，实际上就是要确立一种规则。当这种规则已经确立孔夫子所在的鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞不幸沦落为奴，再提出更高的道德要求，如排队已经成为习惯，则礼让童叟孕病，让他们先上车，才有现实意义。这正是孔子的智慧所在。