南怀瑾：住着一个老和尚，我不喜欢到外国去

南怀瑾：住着一个老和尚，我不喜欢到外国去

第一讲

南怀瑾：诸位好朋友，今天要讲一个问题，实际上是很严重的问题，全人类几千年来所追求解答的问题，就是生跟死的问题。这个事情的起因，缘于我们这位胡松年老同学，他住在美国纽约，学佛很多年。说到纽约，纽约有座著名的庄严寺，是沈家桢居士盖的。沈家桢祖籍浙江绍兴，出生于杭州。

胡松年：他这个月过九十三岁生日了。

南怀瑾：哦，都九十三啦！他是当年航业界了不起的人，在航业界很有名，和香港董建华的父亲董浩云、杨麟的父亲杨管北都是同辈的。他到了美国以后，为中国人做了一件了不起的事，就是集中了很多的学者，把中国的佛经翻译成英文。这差不多是四五十年前的事了，当时我还在台湾。

后来发现纽约没有一个寺庙，他就盖了一个大觉寺，大部分都是他出的钱。当时在纽约，大觉寺是很大的庙，请了很多和尚、喇嘛。当年我在杨管北那里上课时，杨管北跟我讲：“老师啊，最好你去。”我就笑说，我不喜欢到外国去，他们人才多，不需要我去。

沈家桢后来又修了庄严寺，是北美洲很大的一座庙子，有人再三要求我去，几十年，我都没有跟他碰面，我到美国也没有跟他碰面。庄严寺现在住着一个老和尚，叫显明法师，东北人。这位法师，当年抗日战争时，有一段真实的历史故事。

当抗战打了五六年的时候，中国人发现日本人在捣鬼，修降伏法，想打败中国。佛教的密宗分为东密、藏密。印度密宗在唐朝时到中国的，到了明朝，中国人不大喜欢密宗，就流传到日本去了。日本高野山完全是修密宗的，在中国佛学界将这一部分总称为“东密”。中国民间画符、念咒、捉鬼这些，很多都与密宗相关。中国正统文化讨厌这个，但是印度及中国藏区比较欢迎，日本也保留了这些。

日本高野山的密宗，原来只有男和尚，不准女人上山，是对女性的歧视。后来有个日本的女性要上山修行，但是高野山的和尚绝对不答应。这个女的很不服气，一发愤，自己在山脚底下搭茅棚修行，后来开悟成道。你看，天下的女性真了不起！看到她成功了，结果高野山解除女性禁制，女性可以上去了。

藏密是在西藏扎根的，跟日本的密宗稍有不同，在唐代时传到汉地。西藏的密宗有宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派，也有叫红教、花教、白教、黄教的。你们听说过的黑教，并不是佛教的，那是西藏原始宗教，也叫苯教，以咒术为主，在佛教进西藏以前就有了。

刚才讲到抗战时，我们发现日本人一边打仗，一边请高野山的密宗修降伏法，要把中国人打败。所以抗战第六年时，在重庆，国民政府让民间发动“护国息灾法会”，这是一个很大的法事，保护自己国家，把日本的法力打回去。当时请了两位大师主持，一个是禅宗大师虚云老和尚，主持显教的显坛；密宗的坛场，请了白教的活佛贡噶呼图克图主持。这两位都是我的皈依师父。学佛所拜的师父，有皈依师父、学法师父、剃度师父，各种师父，很多。至于皈依的师父，像我当年学佛，看到和尚有道就皈依，有些师父，我并没有跟他学，就是结个缘，等于密宗的结缘灌顶。密宗的灌顶包括：结缘灌顶、传法灌顶、智慧灌顶，有多种灌顶。

这是上课以前的闲话。讲到庄严寺显明法师，应该有九十多岁了，是我把他送去美国的。当年我们在重庆时，因为“护国息灾法会”是虚老主持的，我们见虚老时，就看到了显明和尚。我第一眼看到他就很喜欢，这个和尚像个和尚，人高高大大，相貌很圆满。圆满是什么样呢？就像玄奘法师的大弟子窥基法师，也像玄奘法师的相，很像样。

这个时候，日本人已经打到缅甸了，英国人被日本人打得落花流水。中国组织了青年军，叫作“一寸山河一寸血，十万青年十万军”，号召青年入伍从军。青年军中都是读到中学以上、有知识的学生，不读书了，出来从军打日本人。历史上，很多的小事情都是大事情，但是被大家忘记了。

当年我们在重庆狮子山，修“护国息灾法会”时，两位师父有空了，我们就和他们聊天。有一天晚上谈话，我还记得，他们说全国的青年为了救国，到处都有人参加青年军，天主教、基督教都有人去，可是没听说佛教界的青年和尚肯去参加。这个好像不大好意思吧！这位显明和尚就说了：“佛教界没有人去，那我去。”所以，显明和尚就去参加了青年军，他在总政治部做事，我们也这样分开了。

多年以后，我已经在台湾讲课了。那时沈家桢在美国那里修了两个大庙，请一个和尚当方丈，不到一年，不合适，走了；另请一个，不久又走了，不晓得什么因缘不合，都分开了。据说，沈家桢的太太很有钱，但很节省。人家告诉我，她节省到连这么一张手巾纸，用湿了以后都不丢的，贴在窗子玻璃上，干了以后拿下来再用，她那么节省，那么有钱，那么会做善事。后来，我在台湾办十方书院讲课，有人告诉我，有个东北人，雷宇霆居士，在外面讲经说法，讲得非常好。我说，从前在大陆没有听过呀，你们查查看是什么人。后来有人说他认识我。我说，我在大陆没有居士朋友叫雷宇霆啊，既然他说认识我，我去看他，或者他来看我就是了嘛。传话的人说，雷宇霆不来看你，说是怕你。我问为什么？传话的人说雷宇霆怕你看不起他。我说哪有这回事，那我去看他吧。

结果有一天，这位雷宇霆居士来了。我一看，我说是你啊！你是显明嘛！当年是虚云老和尚的首座，给大和尚帮忙的，等于教务长。我说，我不晓得雷居士就是你啊，你怎么不来找我啊？他说，我不敢，怕你骂我。我说，你为国家牺牲，不当和尚，去当青年军，现在又出来弘法，我应该尊重你，为什么骂你？然后他告诉我，他住在阳明山，可是佛教界的人士，他不大来往，他想，这些佛教界人士不会了解他，看不起他做了和尚又还俗当兵，实际上，他是为了救国去的。他是天台宗的传人。

后来我说，我们俩是老朋友，你赶快到我这里教书，就请他来上课。我问他以后想做什么？他说，我想走了。我说，你想到哪里去？他说，到泰国去，泰国佛教比较兴盛。我说，你还想做和尚吗？他说，当然啰！我现在是居士，穿这个在家人的日常的衣服，到泰国我就恢复僧相。可是去泰国手续不好办，办了好几年也办不通。我说泰国有什么好玩，要么到美国！他说，美国想去啊，办不通啊。我说有办法。他有一个女徒弟很好，到现在都服侍他，他要去必须带她。你们一听，好像和尚带一个女人有问题，我从来不考虑这些。人家对他那么恭敬，年纪相差很多，相当于父亲带一个女儿，而且他身体也不好了，这个女的也不结婚，跟他学佛，多好一件事。我说两个人啊，我来办，马上把你们办出去，充其量花钱嘛！我就讲了一声，朋友们都来帮忙，就把他们办到美国去了，一直到现在还在庄严寺。

为什么介绍这一段？你看我讲话，乱七八糟转了一大圈，就是由这位胡松年居士引起的，他是庄严寺的常务委员。在纽约，他们华侨里头有很多都学佛。他昨天还提出来，有一批华侨都修准提法，很想请我去给他们灌顶。现在答复你，我那么大的年纪，也不会再到美国去了。

你们想把显明法师请回来，他也不干。他原来是说不敢回大陆，他说自己曾在“青年军”做政治教官。哎呀，我说我也是政治教官，你就不要考虑这些问题了，还是回大陆吧，天台宗没有人传承了，你还不把天台宗传回去吗？他说，你去，我就去。我说我一定回去的，所以我现在回来了，也想把他请回来。但是我心里真不敢，九十几岁的人了，把他请回来，我自己都老了，老人还照应老人，多痛苦啊！

现在这位胡居士，跟我通信多年，你看他那个样子，很规矩、很老实的，常常提一些问题，文章也好，见解也好。他昨天说，那么多年的通信，积累起来有这么一本了，可以出一本书。他叫我看看，看哪些该发表，哪些不该发表。我还没有时间看。他每年都回来看我，很多问题当面谈。他最近的通信，就提到生死问题，因为看了密宗《西藏生死书》，还有老的一本《中阴救度密法》，讲到人死的时候，佛法怎么超度、帮助他们，这类的问题。这两种书，现在外面有英文版，我们这里的人，不大留意国际上相关的发展，现在美国人研究生死问题，认知问题，都是这些书引起的。

基督教认为人死了，最后受上帝的审判，佛教不是这个道理，中国人的观念也不是这样。人是会转生的，原来西方文化不承认，现在西方的认知也改变了，比较普遍承认，而且在追寻了，还到东南亚缅甸、泰国、柬埔寨，以及中国西藏各地研究。像这类事例很多，有些孩子生出来就讲，我是某家的老头子，现在投生到你这里来。现在美国人也跟着研究，找到这个孩子，把他抱回上辈子的家。那个孩子就说了，我的东西放在哪里，结果都找得出来。看到那个老太太来，就说，她是我的老婆。老太太不承认，他在老太太耳朵边讲自己两夫妻床上的悄悄话，老太太哇地哭了：真是我的老公！

这种故事还被拍成电影，有些不大准确，有些很准确。就是说现在国际研究的趋势如此，像美国人现在研究生命科学、认知科学，研究人是不是有前生后世。换句话说，西方的文化从不相信到现在整个在转变，在追寻这个问题，牵涉到密宗的《西藏生死书》，尤其密宗加了西藏两个字，很神秘。我们不说对或不对，只说这是个问题。

生死问题是佛教、道教、儒家早就研究过的问题，中国人几千年以来就相信有前生后世。人的灵魂，在佛学里头叫“中阴身”，也有翻译叫“中有身”，这是几千年前就有的学问。为什么叫中阴呢？我们死了，灵魂离开了原来的这个身体，还没有转生另一个生命以前，在此死彼生的中间存在的这一段时间，叫中阴。

注意，严格地讲，我们现在活着，也是中有身，因为这不是我们毕竟的生命。这一点，在这里先加以说明。佛学讲生死，有分段生死，变易生死。我经常问，佛学的基础在哪里？“三世因果、六道轮回”是所有佛学的基础，这是个大科学。很多人根本就不懂得佛学，都在瞎扯！也不相信因果。而你们只粗浅地晓得因果报应，其实随时随地都是因果。没有因果关系，这个世界一切都不成立，法律、政治、经济、医药、建筑、饮食男女，统统都在因果关系中。

天主教、基督教、伊斯兰教也讲报应，做好事的人上天堂，做坏事的下地狱。那么，因果是由谁做主的？谁判案决定让你报应？佛教不承认有人审判你的罪，判你下地狱、上天堂。为什么不承认？因为这是因果的道理，是个大科学，上天堂、下地狱，都是我们自主的。我们学佛，是要认识生命自主的东西，这个自主不是你现在想做主就做得到的，所以修行的重点在这里。

我一辈子研究哲学宗教，为什么重点在佛法呢？中国儒家、道家跟佛家一样，都在研究生死问题，但是没有佛法交代得清楚。佛已经修证悟道，知道我们一切众生、所有一切生命、整个的宇宙，有个总的共同生命，是不生也不灭的，永远不变的。这个在哲学上的中文翻译叫作“本体”，一切生命的六道轮回，分段的生与死，只是这个本体的变化现象。

假定时间是永恒的，在科学上我们加“假定”二字是很严肃的，我为什么讲“假定”两个字？因为时间不一定是永恒的。假定时间永恒，那么，昨天、今天、明天，过去、现在、未来是时间的分段佛家关于生死的哲学，这是人为的知识思想，把时间分段了。

我们的生命也同这个原理一样，在所谓的本体上讲，时间是永恒不变的。可是我们现在变男人、变女人，女人嫁个丈夫，男人讨个老婆，然后生了又死，昨天、今天、明天，每一分、每一秒，身心、生命，随时都在变化，宇宙也随时在不停地变化。这是变易生死。

譬如说，我常常跟你们开玩笑，也是真话，有很多几十年不见的同学来看我，“老师啊，二十多年没有看到你，还是一样哦！”我说，我要是不变，那不是变成老妖怪了？其实我早变了，已经不一样了，这是变易生死。我经常引用《庄子》里提到的孔子对颜回讲的一句话，“交臂非故”，这怎么讲呢？你们现在的教育，不从古文入手，古人的文章就看不懂了。交臂，就是两个人擦肩而过，你过来，我过去，就是一下子，已经不是原来的你我，一切都变了，变得非常厉害。

那么，佛法的修持，像小乘罗汉了生死，充其量的是分段生死，认为这一生修行成功了，不再来了。可是大乘菩萨就会笑他们小家子气，不来？做不到的！就算你入定八万四千年，最后还是要出定的，所以说，小乘罗汉不是究竟，大菩萨才能了脱变易生死。

昨天晚上胡松年问我，释迦牟尼佛也是化身吗？没有错。什么叫化身呢？以佛教来讲，十方三世，一切诸佛，一切菩萨都是化身，我们一切众生也是化身，只有一个中心不变的，叫作中央毗卢遮那佛；一切佛都是毗卢遮那佛的化身，一切众生也是他的化身。换句话说，都是本体的分化作用，而那个不生不灭的生命的本体没有动过。所以释迦牟尼这一生，成佛，做教主，他也是化身，阿弥陀佛也是化身。

在讲这个课题以前，我们要晓得，人类整个的文化，不论中西，一切学问，都是为了追寻生命问题。像现在大学里开了那么多课，建了那么多研究所，经济学、社会学、政治学、物理学、化学、应用科技，等等，也是为了研究生命问题。如果与生命问题、生存问题不相干，这个学问不会成立的，自然会被淘汰。还有生存里的现象，我们叫作生活，为了生活，不管做生意也好，做官也好，花了那么多钱，培养孩子受教育、求学问，拿了学士、硕士、博士学位。在我看来，也许我不对，我说求学问赚钱，或者做官，胡闹一阵，也都是为了一个生命问题。一切宗教也是一样。

印度在释迦牟尼佛以前就有宗教。现在的尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗，原来都是古印度的范围。佛教后来传播范围很大，不仅包括整个印度次大陆，乃至东亚、东南亚、中亚、欧洲，也有部分包括在内。古印度的疆界非常大，不过其版图没有统一，言语文字有六十多种，到现在也不统一，而且他们自己也不注重历史。如果印度也像中国一样，有类似秦汉的统一，文字的统一，那就不得了啦。

这就看到我们中国文化的宝贵了。秦以后，我们文字统一了，很好地保存了历史文化。到现在，我们读古书，几千年以前的思想文字，一看就懂。不过，现在倡导白话文、简体字，而古汉语文字是中国古代历史文化宝库的钥匙，这是个大问题。

印度既没有统一文字，也不注重历史，再经过阿拉伯人、英国人的入侵，印度现在没有佛教了；现在的梵文也不是古代的梵文了。印度佛教随着佛经到中国来了，所以我跟有些练瑜伽的印度朋友感叹，我说，很想把你们老祖宗留在中国的宝贝交还给你们！他们说，我们也想啊，可是文字言语真的不行啦。我说，你们老祖宗，那么一个伟大的圣人——释迦牟尼佛，他的东西都留在中国了，没有中国保留，现在就都没有了。

至于语言呢，中国各地的方言那么多，到现在也还普遍使用。譬如广东话、闽南话，北方人就听不懂。所以普及普通话，尤其必要。当然不是说普及普通话就不要方言了，两个可以并存的。

世界上的各种文化既然都是为了这个生命问题，那么你们要学佛，知道佛悟道悟什么吗？为什么要悟道成佛？说穿了还是为了生命问题。为了追究宇宙万有生命的究竟根本，其中自然也包含了生死问题、生存问题。佛在菩提树下大彻大悟，得“阿耨多罗三藐三菩提”，这是梵文音译，翻译成中文来讲，就是无上正等正觉，无上正遍知，无上正遍道。什么叫菩提？就是悟道了，明白了。证得菩提，不只是道理明白，是身心都求证到了。“阿耨多罗”是至高无上，彻底的；“三藐三菩提”是正遍知，正等正觉，随时随地清醒、知道，不糊涂。“三”，意思就是正；“藐”是等，平等，一切平等。

为什么《金刚经》等经典上提到成佛，就是证得菩提？换一句话说，佛的大彻大悟，是彻底知道宇宙万有生命的究竟。到了中国文化，禅宗把这些名词都推翻了，就是“悟了”！悟了什么？唐代的大禅师说，悟了“这个”！“这个”是什么？干屎橛！狗屎！狗屎也好，这个也好，阿耨多罗三藐三菩提也好，上帝也好，主宰也好，神也好，都是代号。生命的究竟是讲不出来的，只好用个代号叫作菩提。

释迦牟尼佛，在这一代、这个世界上，所谓悟道成佛了，悟个什么道呢？彻底知道了，不是逻辑理论上知道，是知道一切生命的本体是不生不死的，没有生过，也没有死过，是悟到这个而成佛。譬如释迦牟尼佛，他也生来也死去了，同我们一样，这个是生命的现象，分段作用，就是像昨天、今天、明天、后天一样的，或是像去年、今年、明年，过去、现在、未来一样的。所以我说，唐人刘希夷有两句很有名的诗：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”中国的佛学道理，用这两句诗就说明了。这个生命就是这样，年年都有个春天，年年也都有个冬天，这是生灭两头的现象；念头、细胞乃至一切物质也是有生有灭，永远都是这样。找到了生命能生能灭的根本，叫作成佛，叫证得菩提。

换句话说，佛说一切众生，不止人，包括宇宙的物理物质世界和精神世界，都是这个本体的现象变化，都是分段生死，都是变易生死。变化不是究竟，不是根本，而是现象。但是这个生命总体的功能，是不生不灭的，不生也不死。

为什么佛教到中国，很容易就被吸收呢？因为中国文化的经典典籍《易经》，也讲过这个道理。《易经》有几个要点——变易、不易、交易、简易。所谓“不易”，有个东西是不变的，永远不生不死，根本的东西没有变过。“变易”就是变易生死，会变化的，宇宙万有、一切现象南怀瑾：住着一个老和尚，我不喜欢到外国去，有生有灭，随时变化，没有不变的东西。男女感情，父子感情，一定会变的，不变就不叫作感情了。“交易”就是变易中有交变，交叉的，感应的；这个交变感应，在梵文里就叫瑜伽，互相感应，相对应的变。“简易”，一切复杂的变化是由简易来的。只懂复杂，不懂简易；或者只懂简易，不懂复杂，都不通的。变易、交易、简易，万变不离其宗，只有一个不变的，就是不易（按：《唯识述记》卷二曰：言瑜伽者，名为相应。）。

就因为中国有这个文化的基础，道家、儒家，诸子百家，等等，引入印度佛家佛陀所悟的道理，吸收融合，成为东方文化。因此我也常常告诉西方人，孔子、老子、释迦牟尼佛，东方人；耶稣、穆罕默德，是中东人，也是东方的，没有一个西方人。西方的文化思想大多是与东方交流融合而来的。这五大教主他们各自传道传播的方法不同，因地制宜，当然，道理有程度的深浅，讲得最透彻的是释迦牟尼佛。中国的《易经》，对这个道理也阐释得很清楚。

譬如说，易经有八八六十四卦，有法则在变。你们要算命卜卦，算个什么？算也没有用。当你把这个事情说对了，对了以后，已经变成不对了，随时变去，所以没有绝对算准的，都是刻舟求剑。常常有朋友问我，老师啊，我去做生意，你给我算算卦。我说，不是成功就是失败，没有中间的。做生意要赚钱，拿出本钱来，如果也没有赚，也没有赔，可是你消耗时间精神，已经赔了嘛！你说赚了，赚来的这个结果已经过去了，当下还是没有，其实没有赚佛家关于生死的哲学，一切都是在变化的。生命的道理就是如此，这是一个大原则。所以学佛修道，所谓打坐参禅，大彻大悟，就是证得那个本来不生不死的，这就是佛学，也就是中国道家的修仙之学。

我常说，世界上东西方的文化，讲了半天，中国人有个其他国家都没有的文化，就是敢讲生命是可以“长生不死”的，只有中国道家敢这样讲。既然晓得那个本体是不生不死，我可以修持到同本体一样活着，去了死的一头，永远活着，道家叫“与天地同寿，与日月同休”，“宇宙在手，万化由心”，只有中国人敢做这个科学的假定，认为生命可以跟天地宇宙的寿命一样长久。宇宙是活动的，在这个虚空中，永远不停止地活动，没有休息过，我们的生命也与宇宙一样，永远活着不休。

佛不同了，佛晓得本体是不生不死，但是不讲，而是把这个生死保留起来。中国的禅宗、密宗虽不讲这个话，但有这个含义在。可是释迦牟尼佛得了道，为什么又走了呢？佛说，我没有走啊！我还在这里。而且最有趣的是，佛到八十一岁，要走以前，告诉跟他出家的弟弟阿难，阿难没有讲话。最后，佛宣布要走了，阿难就痛哭地跪着说：“哎！您不能走啊！”佛说：“我有意地问你三次，借你的口看因缘，我可以留在这个世界上不死，你看我留好啊，还是死了好？可是问你三次，你那个时候被魔王魇住了，头脑昏聩，都不答复我。如果你说我留，我就留下了，你没有讲，现在这个机会过去了；而且魔王要求我不能再留下去了，我也满足魔王的愿望，要走啦。”可是经上记载，佛吩咐他的四个弟子：迦叶尊者、罗睺罗（佛的儿子），还有宾头卢尊者，另外一个是君屠钵叹尊者，留形住世，身体留下来，在世上继续活着。据说，迦叶尊者现在还在云南的鸡足山那里入定，这个叫“留形住世”。这些都是研究生命问题的资料。生命问题、生命的道理就有那么严重。

讲到这个道理，先说明一下，我们佛学讲“道理”，“道理”是中国文化固有的名词，佛学到中国来之后翻译借用的。《解深密经》将“道理”分为四种：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。

“观待道理”，一切物质物理现象、精神现象，都是这个范围，都是因缘所成的相对的现象。像花草树木，土石水火，各种生命，乃至自然界的一切，人类建造的房屋、家具、各种电器，国家、民族、社会、法律、政治、经济、伦理道德、军事、医药南怀瑾：住着一个老和尚，我不喜欢到外国去，我们的思想观念、情绪、讲的话、写的文章，包括自然科学同人文科学，这一切都是观待道理。“待”就是相对待的，因缘起灭的，因果生灭的。

“作用道理”，一切物质物理、精神现象，各有各的作用。譬如眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，大脑，等等；地水火风空、觉、识，都各有各的作用。

“观待道理”是从不同角度讲的，从现象上讲，一切物质现象、精神现象都是因果、因缘起灭的，相对的，不是单独的，也不是绝对的；换句话说，每个现象都必然随着因缘变化而变去的。“作用道理”是从作用的角度讲的，一切现象、一切因素各有各的作用，各有各的变化。

第三种是“证成道理”，是自己做功夫求证，科学求证到的。求证什么？求证法尔道理，本来的真理。你说一念可以清净，思想烦恼没有了，不受身体障碍了，这只是功夫，是要求证的，科学性的，这个叫证成道理。

第四种是“法尔道理”，法尔如是，不随因缘因果变化而变化，是本来如此的，不生不灭，不垢不净，不增不减。“法尔”这个名词，是佛学到中国来之后，中国僧人创造的，意思就是我们中国人讲的自然，本来如此。为什么不叫自然道理呢？一讲自然，怕落在唯物观念，又怕落在道家或印度外道的自然观的概念中了，所以另创一个名词——法尔道理。所谓法尔道理，是有个永远不变的真理，是当然的，推翻不了的。

我们一般讲的，随意说的，都是观待道理、作用道理，都属于观察对待，是逻辑，是作用。当然人们平常所说过的不合逻辑的话也很多，也是属于观待道理、作用道理。科学研究也是观待道理、作用道理，对证成道理、法尔道理的研究也是观待道理、作用道理。至于证成道理，是以本身的生命来修行实践并求证到的，是正念求证成功的结果。譬如得道成罗汉，成菩萨，成佛，这是证成道理。求证之中佛家关于生死的哲学，也有观待道理、作用道理。

这些道理的背后，最高层次的道理就是法尔道理，那是真理，是不变的；不是说没有证成之前，它不存在，而是它根本没有变过，变了就不是道了。当你真的求证到法尔道理时，那是得道了。“得道”也是打个比方，是观待道理的说法，因为“道”从没离开过你，也没有增一分或减一分。用禅宗的话来说，就是回到本来面目。然后，发起各种妙用，那时法尔道理、作用道理、观待道理都圆融无碍了。以上关于这几种道理的分析，也都是观待道理、作用道理，只是帮助你解脱迷惑的方便方法罢了。