论师造益西彭措法师讲授前已敬礼缘生缘法无缘大悲

论师造益西彭措法师讲授前已敬礼缘生缘法无缘大悲

入中论自释讲记

月称论师造

益西彭措法师讲授

前已敬礼缘生缘法无缘大悲，今为宣说菩萨十种菩提心之差别。先依第一菩提心说。

前面已经敬礼了出生菩萨的主因——缘有情大悲、缘法大悲和无缘大悲，现在进一步宣说菩萨住地的十种菩提心的差别。首先依于第一菩提心来宣说。

颂曰：

佛子此心于众生为度彼故随悲转

由普贤愿善回向安住极喜此名初

初地佛子现证胜义，见众生都无自性而兴无缘大悲，其心为救度众生的缘故随大悲而转，所造善根都依普贤大愿善修回向，见定能获得无上菩提及能直接真实成办利他而发起无漏殊胜欢喜，这叫做最初胜义菩提心。

菩萨无漏智为大悲心摄持者，得名曰地，是功德所依故。由功德数量，神力殊妙，布施波罗蜜多等增胜，异熟增长等辗转上进之差别，安立极喜地等十地差别。诸地体性实无差别。如云：“如鸟飞越空中迹，智者无说亦无见，如是一切佛子地，尚不可说宁可闻。”

首先解释“地”的涵义。

菩萨的无漏智慧被大悲心所摄持的境地，就叫做“地”。这是菩萨无量功德所依的缘故，就像大地是万物生长的所依那样。为什么有十种地的差别呢？这是由菩萨在根本定中契证法界，在后得位时以功德数量，威神力的殊妙，布施波罗蜜多等的增胜程度，以及异熟增长等辗转上进的差别，来安立极喜地等十地差别。然而诸地本身指根本位，就此而言，在体性上实际无有差别。就像《十地经》所说：“如同鸟在虚空中飞行时，没有任何脚痕印迹，智者对此无法言说，也没有所见的境相，同样，一切佛子的地位，无可说、无所见的缘故，尚且无法用语言来说它佛家说一切智慧从大悲中来，何况去听闻呢？”

换言之，菩萨根本位没有任何戏论，无法安立它的差别，但从后得位出现的功德、神通以及各种波罗蜜多的增胜，或者他的异熟果报的增长等，可以表现出上下等差别。比如在功德数量上，一地有十二种百功德，二地有十二种千功德等，有辗转升进的相。因此，可以安立从一地到十地的阶位差别。

极喜地是菩萨第一发心，最后法云地是第十发心。其中菩萨见众生皆无自性，为大悲所缘，心随悲转，依普贤菩萨之大愿而修回向，此名极喜地无二智，亦名最初心也。

其次解释“第一菩提心”的涵义（这里都是指胜义菩提心）。

极喜地是菩萨的第一发心，最后的法云地是第十发心。其中第一发心，指菩萨现证胜义，见到一切众生都无自性，然而世俗中却在自相的迷乱里受诸苦恼，成为大悲心的所缘（而兴起无缘大悲），之后菩萨的心为了救度众生，自然随着大悲而转，依着普贤大愿来修回向。这叫做极喜地的无二智，也叫做最初胜义菩提心。

第一发心菩萨所发十大愿等无量亿十大愿王，皆是普贤菩萨愿中所摄。由此摄尽一切愿故，特说普贤愿。

为什么说“由普贤愿善回向”呢？这是因为第一发心菩萨所发的十大愿等所摄的无量亿的十大愿王，全都是普贤菩萨的大愿所摄。由于普贤愿摄尽了一切初地菩萨大愿的缘故，所以特别说到作为总集名称的普贤愿。

如声闻乘由向果差别建立声闻八地，如是大乘亦建立菩萨十地。又如声闻不许顺抉择分为初果向，如是将入地之菩萨，《宝云经》云：“上上胜解行位法性，无间当入初地，犹名未发菩萨菩提心地。”彼经又释住此胜解行刹那菩萨云：“善男子，譬如转轮圣王，超过人色，未得天色。如是菩萨亦超过一切世间声闻独觉地，未得胜义菩萨地。”

就像声闻乘由四向四果的差别而建立声闻八地一般，大乘也建立有菩萨十地。小乘八地，分别是声闻种姓地；预流向是居四双八单之最初智德名八人地；预流是断三结所显之智德故名见地；一来是多分离欲所显住果之智德故名薄地；不还是断下五分结所显住果之智德故名离欲地，下五分结者谓三结及贪欲嗔恚；声闻阿罗汉果，是断上五分结所显小乘之智德名已办地，上五分结者谓色无色贪，掉举，慢，无明；余三声闻果前之三向，是声闻果向所余智德故，同名一声闻地；独觉圣现观以是中乘现观故名辟支佛地。又像声闻乘不承许顺抉择分是初果向，同样大乘对于即将入地的菩萨，也不承许是胜义菩萨。就像《宝云经》所说：“已经修持了上上胜解行位法性，一刹那就要入初地的阶段，这时还叫做未发菩萨菩提心地。”换言之，从亲证法界的第一刹那起，才叫做登地菩萨。此前包括无间入圣位的世第一法位菩萨，也不叫住地菩萨。这部经中又解释这种安住胜解行刹那的菩萨说：“善男子！比如转轮圣王，已经超过了人的色相（在人中属于最上），但还没得到天人的色相（并未入天位）那样，这种即将入地的菩萨，已经超过了一切世间声闻独觉地，但还没得到胜义菩萨地（还属于世俗菩萨）。”本论所说的十种菩提心，都是指胜义菩萨所具有的菩提心。

若时趣入初极欢喜地。

颂曰：

从此由得彼心故唯以菩萨名称说

得彼心者，毕竟超过诸异生地，唯应以菩萨名称说，不可以余名称说，已是圣者故。

如果某时趣入了最初的极欢喜地，那么就如颂中所说：从此由于得到了胜义菩提心的缘故，唯一以菩萨的名称来称呼他。

“得彼心”，指毕竟超出了诸异生凡夫地，唯一应当用菩萨的名称来宣说，不可以用其余名称来说，因为他已经成为圣者的缘故。

《般若经二千五百颂》云：“菩提萨埵是随知萨埵之增语。谓能随知一切诸法。云何而知？谓如实知无实、无生、亦无虚妄，非如异生所执所得，故名菩萨。所以者何？谓菩提不可执，菩提不可作，菩提不可得。善勇猛！如来不得菩提，以一切法不可得故佛家说一切智慧从大悲中来，一切法不可得故名菩提。如是乃名诸佛菩提，非如言说。善勇猛！若发菩提心，谓吾将此心发菩提心，及于彼菩提发心，执实有菩提者，此不应名菩提萨埵，应名发生萨埵。何以故？以执有生，执有心，执有菩提故。”

《般若经二千五百颂》里解释了“菩提萨埵”的涵义。佛说：“菩提萨埵是随知萨埵的同类命名，指能够如实地随知一切诸法的真实相。是怎样了知的呢？就是如实地了知诸法本来无实、无生，也无虚妄，并非像凡夫那样所执所得，所以叫做菩萨。为什么呢？因为菩提不可执，菩提也不可由因缘而作，菩提不可得。善勇猛！如来不得菩提，因为一切法都不可得的缘故，以一切法不可得的缘故就叫做菩提。这样才叫做诸佛菩提，不是像语言所说的那样。善勇猛！如果一个人发菩提心，认为我将要以这个心来发菩提心，以及对于那个菩提来发心，执著实有的菩提法，这就不应该称为菩提萨埵，应当叫发生萨埵。什么缘故呢？因为他执著有个法产生，执著有个能发的心，执著有实有菩提可得的缘故。”

又云：“菩提无相，离相自性。如是随知乃名菩提，非如言说。善勇猛！了知诸法故名菩萨。善勇猛！若不知法未随知法，自云我是菩萨，此离菩萨地极为遥远，离菩萨法极为遥远，以菩萨名欺诳天人阿修罗等一切世间。善勇猛！若唯此名便成菩萨，应一切有情皆成菩萨。善勇猛！非唯语业名菩萨地。”

佛又说：“菩提是没有相的，离了一切相的自性。这样随顺真实，如实而知才叫做菩提，并非如言说所计的那般。善勇猛！因为了知了诸法的真实性，所以叫做菩萨。善勇猛！如果不能了知诸法实相，不能随顺诸法的实相而了知，还称自己是菩萨，其实他已经离菩萨地极为遥远，离菩萨法极为遥远了，他是以菩萨的名称来欺诳天、人、阿修罗等一切世间。善勇猛！如果仅仅是这样一个名字就可以成为菩萨的话，那应当一切有情都成菩萨了。善勇猛！并非凭口中说出的名称而得名菩萨地。”

得此菩提心时，非但以菩萨名称说，复有功德。

颂曰：

生于如来家族中断除一切三种结

此菩萨持胜欢喜亦能震动百世界

在证得第一菩提心时，不但要以菩萨的名称来称呼他，而且实际发生了各种殊胜的圣者功德。

颂中说：证得法界的菩萨，已经生在了如来的家族里。而且能断除一切萨迦耶见、疑及戒禁取见这三种结。这位菩萨持有极殊胜的欢喜，以他的威德力能震动一百个世界等。

由超一切声闻独觉地故，已生趣向如来普光明地之道故，故此菩萨已生如来家中。尔时现见人无我故，此亦永离萨迦耶见、疑、戒禁取三结，不复生故。未见真实者由增益我故，起萨迦耶见论师造益西彭措法师讲授前已敬礼缘生缘法无缘大悲，如是亦起疑惑，别趣余道。由入空性，故得彼果利功德。由离障地之过失，故生不共殊胜欢喜。由多欢喜，故此菩萨持胜欢喜。由有最胜欢喜，故此地得极喜之名。复能震动一百世界。

由于此时超过了一切声闻独觉境地的缘故，已经出生了能趣向如来普光明地的圣道（能直证佛果的圣道）的缘故，因此这位菩萨已经生在如来家族中，必定会继承佛位而成佛。

那时现见了人无我空性的缘故，这也就永远脱离了萨迦耶见、疑和戒禁取见三种结，永不再生的缘故。没有见到无我真实义的人，由于增益“我”的缘故，就起了萨迦耶见，这样也就对于圣道起疑惑，趣向了其他道路。这是反显，一旦见到了无我真实义，当时就断了萨迦耶见，就像见到只是绳子没有蛇，先前所起的蛇见当下消除一样。而且也不会对此再起疑惑，也不可能趣入到其他执我的邪道中。

由于证入了空性，就得到了它的果利功德。由于离开了障碍初地的诸种过失，心里生起了不共的殊胜欢喜。由于生起多种欢喜，这位菩萨心里就持着胜妙欢喜。由于他有了超越一切世间的最殊胜欢喜，因此就得到了极喜地的名称。

而且以他的威德力，能够震动一百个世界。

从地登地善上进灭彼一切恶趣道

此异生地悉永除如第八圣此亦尔

自从证得初地以后，菩萨发起了勇猛心而于地道功德不断地相续增上，从初地到二地，乃至于佛果之间都欢喜进取。而且证得初地时已经息灭了一切恶趣道，凡夫地也从此永远断除，就如同声闻乘的第八圣预流向，大乘初地也是如此。

已达法善修习故，为登第二地等发大勇猛故，从地登地善于上进。如预流向内证随顺圣法故，离诸过失生诸功德。如是此菩萨由证地故，生诸随顺功德，灭诸过失，喻预流向，俾易了知。

已经了达圣法善于修习的缘故，为了登入第二地等发起大勇猛的缘故，此后从下地登入上地，善妙地增上地道功德。如同小乘的预流向以内证无我随顺圣法的缘故，远离诸多过失，引生诸多功德，与此类似，此菩萨由于证得圣者地的缘故，出生各种随顺功德，息灭各种过失，以预流向来譬喻，使得学人容易了解。

又此菩萨有余功德。

颂曰：

即住最初菩提心较佛语生及独觉

由福力胜极增长

而且初地菩萨还有其余功德。就是住于最初胜义菩提心时，相比佛语生的声闻以及独觉罗汉，福德力更为殊胜，之后还会得到极大的增长。

《弥勒解脱经》云：“善男子！如王子初生未久，具足王相，由彼种姓尊贵之力，能胜一切耆旧大臣。如是初发业菩萨发菩提心虽未久，然由生如来法王家中，以菩提心及大悲力，亦能胜一切久修梵行之声闻独觉。”

《弥勒解脱经》里讲了两个譬喻。

佛说：“善男子！譬如转轮王子才出生不久，就已经具足转轮王相，由于他种姓尊贵的力量，能够胜出一切耆旧大臣。像这样，初发业的菩萨虽然刚发起菩提心不久，然而由于他生在如来法王家中，以菩提心和大悲的力量，也能胜过一切久修梵行的声闻和独觉。”

“善男子！如妙翅鸟王之子初生未久，翅羽风力及清净眼目之功德，为余一切大鸟所不能及。如是菩萨初发菩提心，生如来妙翅鸟王之家，此妙翅鸟王子，以发一切智心之翅力及增上意乐清净眼目之功德，彼声闻独觉虽百千劫修出离行亦不能及。”

“善男子！又像妙翅鸟王的幼子出生不久，它的翅羽的力量以及清净眼目的功德，已经是其余一切大鸟所比不上的。同样，菩萨初发菩提心时，就已经生在如来妙翅鸟王的家族里，这位妙翅鸟王子，由于他发起了一切智心的翅羽力量，以及增上意乐清净眼目的功德，那些声闻独觉纵然百千劫中修持出离行也比不上他。”

佛语生即声闻。

颂中的“佛语生”指声闻。

彼至远行慧亦胜

初地菩萨修至第七远行地时，自身的智慧也能胜过声闻缘觉阿罗汉。

如《十地经》云：“诸佛子！譬如王子生在王家具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力。若身长大艺业悉成，乃以自力超过一切。诸佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时以志求大法故，胜出一切声闻独觉，非以自智观察之力。菩萨今住第七地，以自所行智慧力故，胜过一切声闻独觉所作。”

如同《十地经》所说：“诸佛子！譬如王子生在国王的家族，具足做王的德相，他诞生以后已经胜过了一切大臣，但这唯一是以王种的力量，不是以他自身的能力。等到他长大成人，艺业等都已学成，才以自身的力量超出一切大臣。诸佛子！菩萨摩诃萨也是如此。在他最初发菩提心时，以志求大法的缘故，胜出了一切声闻独觉，而不是以自身智慧的观察力量胜出。菩萨现今已住于第七地，这时由他自身智慧力的缘故，得以胜过一切声闻独觉所作。”

是故应知唯远行地以上菩萨，乃能以自慧力胜二乘，六地以下未能也。

由《十地经》的经文就要了解，唯有第七远行地及以上的菩萨，才能以自身的智慧力胜过二乘，六地以下都还不能胜出。

此教显说，声闻独觉亦有知一切法无自性者。倘不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者，则初发心菩萨亦应以自慧力胜彼。彼等亦应不能永断三界一切随眠，如诸外道。又缘色等自性成颠倒故，亦应不达补特伽罗无我，以于施设我因之诸蕴，有可得故。

此圣教明显说到，声闻独觉也有了知诸法无自性的情况。如果他不能了知诸法无自性，那不过是像世间修梵天等离欲之道那样，以定力暂时制止欲望不起，然而并没有现证无我。这样的话，那初发菩提心的初地菩萨，也应当以自身的智慧力胜过他了。那些阿罗汉也应当不能从根断除三界的一切烦恼，而等同于诸外道。而且，以缘着色等成颠倒的缘故，也应当不了达补特伽罗无我，因为成为设立“我”之因的五蕴，还能得到的缘故。

《宝鬘论》云：“若时有蕴执，彼即有我执，有我执造业，从业复受生。”

这是在认定轮回的根源。乃至对于蕴执著为我和我所之间，也就是说，俱生我执所耽著的境——我和我所没有以理破除，还在执著我有自性、有蕴的总聚这期间，依靠它就会一直有我执和我所执，因为把坏聚（也就是无常体性的多分之法的积聚）执著是我的心没有断除的缘故。如果有我执无明的话，就会积集出生轮回的业，以这个业又受生三有之故，所以轮回的根源是坏聚见。

这里说到蕴执和我执的关系：有蕴执就会有我执。这就是说，俱生我执所执著的境是我和我所，在没有以理破除这一点时，始终认为真的有个我，而且把蕴的总聚当成了实法。依靠这两个错误的心，就会起我和我所的执著。既然以为有我，而且蕴的总聚也看成实有的一个法，那就会缘这一堆蕴认为是我，也就随着蕴执而起我执和我所执了。当见到蕴的总聚不是什么实法佛家说一切智慧从大悲中来，而是一堆零零散散的法时，执著它是实有的一个法的心就会消失。这样就能断除我执。

所以，轮回的根源是把蕴的总聚看成了实法，再缘着它起了以为是我的见解。而断轮回，就是从根源上看清这只是很多个不同的法，而不是一，就不会认为它是我。从这里看到蕴聚不是我以后，就会消除我执，之后，无论打它、骂它、赞它、护它，都认为这是一堆法、并不是我，因此就能不起烦恼。而不起烦恼就不造生轮回的业，也就能截断轮回的生死了。

所以谈到出轮回这一点，它的根本是要证得人无我空性，或者说蕴的粗分的空性。要知道关键的问题是两个：以为有我以及有蕴的总聚。这两个是相连的，当认为五蕴的总聚这一坨是实法时，马上就认为这是我。好比五个手指握成了拳，就分不清了，会认为这是一个实法，马上就执著“这是一个拳头”。但如果把手分解成了五根手指和一些零碎的部分，这时根本不认为这些东西是一个实有的拳头。这样论师造益西彭措法师讲授前已敬礼缘生缘法无缘大悲，依着五根手指等的总聚而生起的“有一个实有拳头”的执著就会消除。

这里的关键是：先对于蕴的总聚生了“它是一个实法”的执著，然后就会把这个实法安立成我，这就叫做“由蕴执起我执”。这里，蕴执是因，我执是果，蕴执和我执不能混成一个。而且蕴的空性，不是指微尘和刹那这样的微细分上证到空性，而是对于色、受、想、行、识五种蕴的总聚要证到空性。

在观到了这只是多分的法时，心里就不再执著它是一个，也就不会执著它是我，因为在执著“我”的时候必定认为是一个。这就明白，轮回的根源是把蕴的总聚看成了我的坏聚见。

所以要出轮回的话，就必须得在细分的我执上断除，不是在“常我”的执著上断除（不是断除外道熏出来的“常我”等我执，而是更细地在蕴聚上看到没有“我”，从而断掉更细分的俱生我执）。

按这一点就说到小乘也要证得法无我，它的密意其实是为了遮掉小乘人诽谤空性，所以仅仅说到一切法上没有“常”等的粗分空性，而没有直接说一切法无有的空性。

这里传法者心里想的是：这都是一个空性的密意，要说的都是空。但是针对小根器者不能一开始就说一切法空性，因为怕他接受不了，会诽谤空性。所以只说一小分的空，说一切法上都没有常。声闻经里讲到的“诸色如聚沫”等，只是针对一切法上没有常，而说成声闻证到了一切法空性。

在菩萨乘里，教轨是着重以十六空门，宣说一切法都要证得无基离边的大空性。只说少分的空是有所保留的，仅仅是说没有粗分的法或者没有常，而剩下来的并不是空性。

大小乘的教轨是有这样的差别，一切大乘教法主要宣说法无我，任何法正现的时候了不可得。小乘教只宣说少分的空，譬如说“诸色如聚沫，诸受类浮泡”等，这时候说的是，一切法是刹那灭的体性，找不到一个常，按这样来说小乘有证到一切法空性。这是两者教轨的不同。

很多印度的大注释里都说：声闻缘觉并没有修持圆满的法无我空性，而只是修一分法无我空性。就是指在一切法上，只是从没有常或者粗分的蕴等实法，有修到一分法无我空性。而如果说一切法都是没有的，空性的，之后修空性，就是在修“满分的法无我”。大小乘的教轨在宣说诸法空性上是有这样的差别。

所以，所谓的声闻独觉也有了知“一切法无自性”，仅仅指的是在任何法上了知少分的空，而不是满分的空。满分就是指圆满的空的内涵，而少分是说根器不够，以教学上的权巧只宣说他能够接受的那一分。

三道无初后，犹如旋火轮，更互为因果，流转生死轮。

这里，“三道”指的是惑、业、生三种杂染的缘起之道。“无初后”，是说如果没有勤修能断除这种缘起之道的对治法，轮回就会不但没有初际，而且也没有后际和中际。

用一个比喻来说明，旋火轮不断地来回旋转，旋到了上面又落到下面，落到了下面又回到上面。这就是说，惑、业、生三种杂染的缘起之道如果没有截断它，就会一环接一环地产生。也就是说：有了惑就一定造业，有了业就一定受生，受了生就又起惑造业，是这样更互而产生的。既可以从惑这边造业，也可以从业这边起惑；又从业而出现三界的生，也有从三界的生而起惑造业，不是那个固定为因，哪个固定为果，而是“更互为因果”。这就像旋火轮既可以由上转到下，也可以从下转到上，这叫做“更互为因果”。

“流转生死轮”，说的是缘起的十二支一直在相续不断地生起。最初是以我执无明作为因，由它就会积集善恶的行业。一旦集了行业，用爱取滋润，就会发展成果位的识，这样又出了下一世。而下一世还是这样不断地轮转，这叫做“转生死轮”（换句话说，先以无明起了业行，就随着在识田里熏成了因位识或种子位的识，后来以爱取滋润这些种子就成了果位识，以果位识就要受生在轮回的一个生处。受生以后我执无明还没有断，又以它作为因生起种种有漏业，又在识田里成了种子，又以爱取滋润，又成了果位识）。像这样，惑、业、生三种杂染的缘起之道只要没有截断，就会不断轮转下去。这就是流转的真相。

彼于自他共，三世无得故，我执当永尽，业及生亦尔。”

对于这个缘起还要这样从反面认识：由于自己、他者和自他共这三者（或者三种补特伽罗的情况），以及在三世中都是以自性无生的缘故，生的事得不到或者见不到，这样对于依蕴假立的缘起，在了达它本来无生以后加以串习，就会断掉坏聚见所引生的我执，包括种子。一旦断除了我执这个根本的“惑”，善恶等的“业”和结蕴相续的“生“也将随之而消尽。

第一品

1、月称菩萨为何造此《入中论》？造论之初所礼敬的是什么？为何如是礼敬？

2、解释“能王”、“声闻”、“中佛”。为什么声闻和中佛要由能王出生？

3、以教理成立“诸佛从菩萨生”。

4、菩萨的因是什么？其体相为何？其中以何者为根本？

5、分别解释得佛果的初、中、后三位唯大悲心为最重要。

6、大悲心：

（1）三种大悲以什么来区分？为什么这样来分？

（2）缘有情悲的体相是什么？按《自释》解释其所缘，并将此现为教授而修。

（3）以“动水月”喻阐述缘法悲与无缘悲的所缘。菩萨如何以大悲心生菩提心？

7、解释菩萨诸地中“地”字的名义。地的体性是什么？其安住何处？十地以什么来区分？

8、第一胜义菩提心的体相是什么？

9、依《般若经二千五百颂》解释“菩萨”的涵义。

10、解释以下初地菩萨的功德：

（1）生如来家中；

（2）断除三种结；

（3）持胜欢喜；

（4）震动百世界；

（5）从地登地善上进；

（6）如预流向（说出此喻所指功德并解释）；

（7）较佛语生及独觉，由福力胜极增长。

11、“声闻独觉亦有知一切法无自性者。”

（1）以《自释》中的“三理”成立此义。

（2）依《宝鬘论》解释“一切法无自性”。

（3）月称菩萨这样立宗的必要是什么？从哪里能看出？

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