大悲观自在菩萨画像，空性智慧通过万善同归的妙用

大悲观自在菩萨画像，空性智慧通过万善同归的妙用

大悲观自在菩萨画像

01.

在大乘菩萨的六大类行持（六度）之中，有一类功德成为忍辱，也翻译作安忍。佛家所言的忍度之中，分为众生等忍和法等忍。

为何要在忍度之前，还要加上一个“等”字。这源于菩萨饶益众生，需对一切有情生起等心、等念、等爱、等利的智慧观。这种智慧观，来源于缘起性空的空观，由于菩萨观诸法空相而不起妄执，是故诸佛菩萨虽名曰度众生，而于空性意义上，实则并无一众生可度。是故，大悲心于空性见本是圆融一体的，大悲行持以空性智慧的加持，空性智慧通过大悲心持来达到万善同归的妙用。

02.

曾有学者提问说，佛家常说众生等忍，但一切众生本就是各自具有独自的特征佛家说一切智慧从大悲中来，比如在人群之中，有善良之人也有不善之人，有成年的大人也有未成年的孩童；在动物的范畴之内，人与其他的畜类也是有明显区别的，既然如此，众生等忍为何还能够成立呢？

答曰大悲观自在菩萨画像，空性智慧通过万善同归的妙用，众生等忍并不是要破坏我们日常的语言逻辑和语言习惯。《中观论》中说的很清楚，世间的种种存在，比如人、动物、器具、山川河流等大悲观自在菩萨画像，空性智慧通过万善同归的妙用，他们的生灭是早于语言的。人们为了方便交流，进而为种种的存在者、存在物安设了名言。所谓名言，就相当于名称、概念。因此当我们说起山川河流的时候，其语言指向是明确的，既然说到山川河流，就不会再去指向别的东西，就好比说我们不会把动物叫做山川河流一样。佛家的缘起空观佛家说一切智慧从大悲中来，不是要破坏世俗的语言习惯，而是要在随顺和借助语言习惯的同时，讲说出语言所不足以表征的根本义理。

03.

就如同刚才提问的那样，人有成人和孩童之分；人与其他的畜类动物，也有显著的区别。但佛家所要的平等性，是基于缘起性空的根本智境而说的。佛家的我空观、法空观，旨在抉择诸法因缘所生，无自性空的义理。

不论是有情众生，还是是山河大地等器世间，其本质上都是因缘和合，且处在无常迁变中的存在者。正所谓无常故空，空并不是否定其存在，而是缘起而无自性的实相。饶益有情的菩萨，如能直悟到空无挂碍的智境而不退转，于诸有情生大慈悲心而不嗔不恼佛家说一切智慧从大悲中来，是为众生等忍的功德。

——文献参考：《大智度论》