道家思想的道究竟是什么?它是可知的还是不可知?
道家思想的道究竟是什么?它是可知的还是不可知?
道家思想的道究竟是什么?它是可知的还是不可知的?庄子说“夫道道家思想核心理念,窨yìn然难言哉!”,道是深奥难言的,老子说:“道可道,非常道”,我们所说的道,不是真正永恒的道,那道究竟是什么?
大家好,这里是小播读书,今天我们继续分享道家思想经典《庄子》,今天我们继续分享《庄子·知北游》,这是《庄子》外篇的最后一篇,也是非常有名的一篇,这一篇里面,也有很多耳熟能详的金句,比如:“外化而内不化”、“至言去言,至为去为”、“无古无今,无始无终”、“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死”等等。
关于什么是道?老子在《道德经》一开篇说:“道可道,非常道;名可名,非常名”。这句话可以说是道家思想流程最为广泛的一句,老子说:可以说出来的道,就不是真正永恒的道;可以叫得出来的名,也不是真正永恒的名。“道”是一种说不清道不明的存在。不仅如此,老子在《道德经》第二十五章中还说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大”,
意思是说,在天地存在以前,就有一个东西浑然而成。它无形、无体、无声;既看不见,又听不到,摸不着。它不生不灭,独立长存,而永不改变;周而复始,不觉倦怠,又无所不在。世上一切的事物,都要靠它才能生生不息,它就是万物的母亲。这样玄妙的东西,我实在不知道它的名字是什么,不得已,只好叫它做“道”。如果要勉强给它起个名字的话,也只能称它为“大”。
其实不管是老子,还是庄子,在他们的《道德经》和《庄子》中,对“道”进行了很多论述,但是始终没有直接告诉我们“道”究竟是什么?其实不仅仅是道家的老子,佛家思想也常常采用这种方法道家思想核心理念,在著名的佛家经典《禅外说禅》中说,在佛教的最大宗派禅宗中,有这么一个不成文的规定,那就是不能问“禅是什么”。有一个禅宗的故事说:只要小和尚问“禅是什么”,老师父就举起棍子打他的脑袋。因为参禅追求的是终极智慧,不能像知识一样讲述,甚至不能用语言传达。所以禅宗有个说法,叫“不立文字,直指人心”。背后的含义,就是最高的智慧是“不可说”的。就像老子在《道德经》中说的“道可道,非常道”一样,最高的智慧只能意会,不能言传。
意会或者说领悟是古人获得智慧的一种方式,这种方法哲学家冯友兰先生在《中国哲学简史》中称之为“负的方法”,意思是说,老子和庄子并没有直接告诉我们“道是什么”,而是告诉了我们“道不是什么”。是通过反面来论证一个道理,这种方法称之为“负的方法”。当然,有“负的方法”就有“正的方法”。
冯友兰先生说,西方哲学思想常常是采用“正的方法”,也就是通过逻辑和实证告诉我们“是什么”,所以西方哲学中有理性主义和经验主义这样的区分,讲究“因果论”,任何事物之间都有某种因果的逻辑关系,并且试图通过逻辑分析去理解它。所以,从这个角度来说,东方哲学更偏“直觉”或者“感性”,而西方哲学更偏“理性”。
在这一篇《知北游》里面庄子通过老子和孔子的一段对话告诉了我们,关于道的理解。有一天,孔子请教于老子说:“今天闲来无事,我冒昧地向你请教什么是至高的道?”老子说:“你先得斋戒静心,再疏通你的心灵,清扫你的精神,破除你的才智!大道,深奥神妙难以言表,不过,我可以给你说个大概。”
老子接着说“明亮的东西产生于昏暗,具有形体的东西产生于无形,精神产生于道,形体来自于精气。然后万物全都凭借形体而代代相生。道,来无影,去无迹,没有门径也没有房间,四面通达,无所不包。领悟道的人,四肢强健,思虑通达,耳聪目明,运用心思不会劳累,顺应外物而不拘一格。天没有它,不会高;地没有它,不会广;日月没有它,不会运行;万物没有它,不会昌盛,这就是道。
庄子所说的:“道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言道家思想的道究竟是什么?它是可知的还是不可知?,言而非也!”,道不可以被听见,能被听见的就不是道了;道不可以被看见,能被看见的就不是道了;道不可以述说,能被述说的就不是真正的道了。而且,道可以蝼蚁中、在稊稗[tí bài]中、在瓦甓[pì]中、在屎溺中等等,总之道无处不在,又无法言说。这就是道家思想对于“道”的论述。
庄子说“夫道,窨yìn然难言哉!”道是深奥难言的道家思想核心理念,和老子说:“道可道道家思想的道究竟是什么?它是可知的还是不可知?,非常道”是类似的意思,道是宇宙万物背后的规则和法则。但是万事万物各有自己的道,蝼蚁有蝼蚁的生存之道,稊稗[tí bài]有稊稗的生存之道,创业有创业之道、生活有生活之道,说话有说话之道,而所有这些道的总和,就是道家思想的:“道”。所以,我们也可以说:道既是不变的,也是千变万化的。道在每一种事物中表现不一样,每一个具体的道,都是道的一种呈现和外化,而根本的道是不可知的,这也许就是“道”之所以迷人的地方吧。
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