社会主义和谐社会核心价值体系离不开吸收传统文化的现代价值

社会主义和谐社会核心价值体系离不开吸收传统文化的现代价值

论儒家文化的现代价值山东艺术学院艺术文化学院公共事业管理专业摘要：现代社会生活中从个人的价值观的修养到国家的强大复兴，无时无处不在使用和彰显儒家文化的思想内涵和文化价值，因此儒家文化的现代价值在于其中的能够“古为今用”“亘古不变”的永恒定律。社会主义和谐社会核心价值体系离不开吸收传统文化的核心价值观,儒家文化的现代价值观则是突出强调修身养性的重要性,以“仁”"和"礼"为做人的最高准则,以民为本关注个体的人格独立,主张直面现实,积极进取.济世救民,具有永恒的普世价值。关键词：儒家文化现代价值儒家文化，源于东周春秋，流淌在历史的长河里洋溢起辉煌的生命力。从先秦时期的孔孟思想为代表的原始儒学，到汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”正统地位的确立，再到宋明时期的程朱理学，以及清末近现代新儒学，至今已经有两千五百余年的历史了。自“罢黜百家，独尊儒术”儒家文化的正统地位被确立后，也奠定了中华民族的文化基础，而成为中华文化的道统。所谓道统，就是把中华民族所创造的人类生存原理流传下来，为子子孙孙所遵守，只要中华民族不断的生存发展，则中华文化的道统自然永恒绵延。中华民族所珍视的这一道统，数千年相继传承，自战国以迄今日，历代的治乱兴亡，分合离乱社会主义和谐社会核心价值体系离不开吸收传统文化的现代价值，道统依旧以其顽强的生命力存在、绵延、发展。

历史告诉我们，使道统得以维护，国家民族得以生存的就是千百年不断发展变化的儒家文化。它在不断的发展变化中演进。形式变化内容随着丰富和完善，但是本质的基本理论是永恒不变的。真理永不毁灭，没有时空的限制、没有制度的阻碍，儒家思想是论儒家文化的现代价值人类社会共生共存的真理，不受时间变迁的影响，亘古常新，所以孔子被称为“圣之时者”。由此也可见儒家文化是中华民族文化的根基，其历史作用也是不可忽略的。从政治学角度诠释，它有着政治哲学的执政理念和忠孝仁义的伦理思想。说它是一部政治哲学因为它有着内圣外王之道，从哲学的角度诠释，儒家文化内通人性，外透天道，旁彻物情，和内外，一天人。它是以人为中心所展开的哲学思考，其内通人性，外透天道是一种天人合一的思想，这种思想可以理解为一种亘古不变的永恒的规律，也就老子所说的“道”。道作为一种永恒的规律，它不受地域时空的限制，因此，儒家文化所关注的问题在当今社会仍有其“用武之地”。它所关注的是人，是人类的文化问题、道德问题、人的自由与发展问题，是一种“修身、治国、齐家、平天下”的由个人在“仁、义、礼、智、信”的修养到实现“求同存异，天下大同”的社会发展。因此，儒家文化所倡导的是人间的学问，是宇宙的学问，由人道揭示天道，由天道以立人道。

所以这种跨域地域时空限制的“摹本”似的文化理念和哲学思想在今天仍然熠熠生辉。儒家文化的思想博大精深社会主义和谐社会核心价值体系离不开吸收传统文化的现代价值，它不受时空地域的限制，尽管有其局限性，但是它的“仁、智、礼、义、信”的文化内涵在当今社会的各个领域仍显示着其辉煌的历史价值和文化价值。仁在儒学中是一个内涵非常丰富的字，它作用于不同的领域有着不同的含义。（一）政治上的内涵仁政就是“为政以德”。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星供之”就是说如果做到了为政以德，就好像北极星一样，定居在天的中枢，而群星围绕着它。“德”使我们想到今天论儒家文化的现代价值的道德。而“道”，即为老子所云“道可道，非常道……道生一，一生二，二生三，三生万物……”。“道”就是现在所理解的形而上学的规律，是万事万物所遵循的规律。道是规律的根本性的东西。德就是在这种道的规律内的规范性的要求.为政以德即为在一个和谐的有规律的使人与人、人与社会、人与自然之间协调发展的国策为前提。即为现在所倡导的构架社会主义和谐社会。现在的科学发展观就是一个合理的治国大纲。它是一个符合社会发展规律的指导思想，这个思想深入人心，正如孔子所言“道不远儒家思想的基本价值，人之为道而远人，则不可为道”。，这正如孔夫子所说，治国大纲必须和人民息息相关，与社会发展的规律息息相关，不能理论脱离实际，要走“群众路线”。

古今的事实证明得民心者得天下，施仁政者成治世。“光武中兴”、“贞观之治”“康乾盛世”以及今天的中华民族的盛世无不是如为政以德的一个重要标志是重视德化轻视刑罚。苛吏亡秦，暴政灭隋。“以史为镜，可知兴替。”要避免重蹈覆辙，就必须走仁政之路，运用教化的力量使人们免于就犯，以德为刑。育其性情而免于皮肉。故子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思就是说：用政法来诱导他们，使用刑法来整顿他们，人们只是暂时的免于罪过，却没有羞耻之心；如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人们不但有廉耻之心儒家思想的基本价值，而且人心归服。这犹如孙子兵法所言“攻心为上，攻城为下”。刑法之苦不但不能是一个人从根本上“改邪归正”反而容易引起嫉恨甚至一些意想不到的后果，从心理上予以教化，则可以使之心悦诚服。为政以德的主要表现在以人为本的执政理念上。子曰：“仁者，爱人。”东汉初期，有了“与民休息”的执政理念所以出现论儒家文化的现代价值了“光武中兴”的治世。贞观年间“抚静安民”才有了“贞观治世”的兴盛。看似是老子的“治大国若烹小鲜”的“无为”理念，但是在原始社会的农耕时期，能够做到“使民养时”同样是儒家文化中所倡导的思想。

在我们社会主义的今天，始终坚持走“发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享的”群众路线，始终做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”的以人为本的理念，从而实现了中华民族的崛起与复兴。出现了前所未有的治世之态。（二）社会上的内涵与人为善。儒家文化中倡导君子应该有德和善的表现。德、善之行可以表现为修身养性、宽和仁爱、慈悲情怀、恩披泽被等。与人为善就是儒家文化所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”的修身善己和“君子成人之美，不成人之恶”的友人为善。儒家文化就是通过自修来影响社会。也就是后来孟子在继承儒家文化所提倡的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这种由己及他，由此及彼。由个体到群体的潜移默化的影响，进而促进整个社会风气的转化。在今天的社会中，同样需要仁爱的儒家思想和与人为善的社会风气，我们今天所提倡的睦邻友好、团结友爱的和谐社区、和谐社会的跟儒家文化所倡导的与人为善是一脉相承的。见贤思齐。善于学习是君子的美德，所以孔子倡导“学而不厌”，如果能在生活中时刻做到“三人行，必有我师”的谦虚好学的习惯和“见贤思齐见不贤而内省”的修身养性的态度，就会有一种积极向上的审美情趣和谦虚向学的生活态度，儒家文化教给我们善于在生活中发现美的东西，善于用“一分为二”的辩证观点看问题，做到“择其善者而从之，其不善者而改之”。

论儒家文化的现代价值“仁“作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众德体系中居于核心地位。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”、“己所不欲，勿施于人”因此“仁爱”思想的现代价值在于它是既是一种责任，又是一种义务，更是一种推己为人的利他风尚和助人为善的精神，要求人们做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求个人正当利益，争取个人在法律和政 策范围内的合法权益；另一方面，又要惠及他人，利他益众。 儒家思想的博大精深，儒家文化的人文理念使得从做人到为政，从以人为本的文化理念到实现治世的哲学思想对社会的 发展和文化的传承至今起到积极的作用，是我国优秀文化成果 的一把奇葩。提起儒家文化中的仁爱思想，使我们想起与之想 连用的仁义，孟子认为：“仁，人心也；义，人路也”。也就是 说，仁是内在的，义是外在的。如果仁是一种为人处世的社会 准则，那么义就是在这个行为准绳之下的忠实的实践者。“义” 在儒家文化中有着广泛的含义，它可以分为：正义、仁义、忠 义、孝义、礼义、信义。 （一）正义 正义是人类社会普遍认为的崇高的价值，是指具有公正 性、合理性的观点、行为、活动、思想和制度等。

正义是一 个相对的概念，不同的社会、不同的阶级有不同的正义观。 衡量正义的客观标准是这种正义的观点、行为、思想是否促 进社会进步，是否符合社会发展的规律，是否满足社会中绝 大多数人最大利益的需要。正义最低的内容是，正义要求分 配社会利益和承担社会义务不是任意的，要遵循一定的规范 和标准；正义的普遍性是要求按照一定的标准进行平等或是 论儒家文化的现代价值 量的均等、或是按人的贡献平等或按身份平等，分配社会利益和义务；分配社会利益和义务者要保持一定的中立。 （二）仁义 仁义的主要特征表现在“刚、毅、木、讷” 也就是孔子 所说的“刚毅、果断、质朴、慎言” 在儒家文化的思想中，仁 义只、之事可以不受规矩的约束儒家思想的基本价值，“当仁，不让于师”，面对于 仁义之事，礼有时也要让位于仁，甚至有的时候还要杀身成仁。 可见仁义思想在儒家文化中有着极其重要的地位。作为一个君 子如何才能养成“杀身成仁” 的思想？孔子曾经说：“恭、宽、 信、敏、惠”。作为这种仁义思想，在今天仍有其现实的社会意 义，在我们追求“利益、权利”的同时，更多的是在竞争中“追 名逐利”的过程中，已经迷失了纯真的仁义思想，所以在现在 的社会中，儒家文化仍显示其强大的生命力。

（三）忠义 忠义的儒家思想向来为人们所熟知，古人对于忠义的理解 为“一臣不事二主”的愚忠思想，在我们社会主义的当下，这 种愚忠显然已不能适用于当下，儒家文化的博大精深之处就在 于跟着时代的变化发生变迁，在今天，作为一个国人应该敬重 于自己的国土，如一代伟人****所言“我深深的爱着我的祖 国和人民”其中确实是一种博大精神的爱，但这种发自肺腑的 真情实意恰恰是一种“爱国、爱民族、爱人民”的忠义博大之 （四）孝义孝，作为儒家文化的重要的组成部分，在我们民族的文化 里已经深深的扎根繁殖，花开叶茂了。儒家一直强调由己及人， 由此及彼，主张“己所不欲，勿施于人”，反之亦然，一个连自 己都不爱的人很难以爱他人，一个不孝的人也难以成为忠臣， 论儒家文化的现代价值 所以在汉朝时期推行“举孝廉”的为官制度，在古人看来忠门出孝子。因此在封建社会尽管一个帝王是多么的专制，但是事 父母，孝双亲的制度仍没有被“专制”。在今天，我们仍然继承 了儒家文化的“孝”文化的思想。 礼，是儒家文化的另一个比较核心的思想，在春秋时期，孔子以“礼”的思想推崇他的政治学说和治国理念。子曰：“上 好礼，****易使也”。礼的内容广阔博大，其中作为一个专门的 巨著《礼记》而名于世。

“礼”的博大精神的内涵在于“夫礼者， 所以定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非也”《礼记》。由此可以 看出礼的重要和其作用，具体而言，“礼”在儒家文化中有着特 殊的作用。一是礼是维护等级制度的需要。二是礼是维护社会 关系秩序的需要。三是礼是个人修养的需要 （一）礼是个人立身修养的需要 在儒家文化的思想中，礼作为立身处世的重要内容是大家 所必须学的。无礼，则无以立身。无礼，就不能处世。无礼， 则与禽兽无异。无礼，则天下大乱。在孔子看来“兴于诗、立 于礼、成于乐”把礼提升到“修身、齐家、治国、平天下”的 高度。在这种千百年来沿袭下的礼的制度，儒家文化所倡导的 “恭而无礼则劳、慎而无礼则葸，勇而无礼则乱、直而无礼则 绞”也就是说恭敬而不知礼法就会过于辛劳，谨慎而不懂礼法 就会胆小怕事、勇敢而不懂礼法就会作乱，直爽而不懂礼法就 会误事。在这里儒家文化用一种辩证的角度阐述对于礼的运用 和把握。故在今天构建社会主义和谐社会的过程中，我们一直 强调睦邻友好、安定团结、勤奋友爱、无时无处不在体现着对 于礼的学习和运用。在军队建设中，尤其是在建设科学化、现 代化的科技军事建设中，更加注重对于军人的知识学习和思想 论儒家文化的现代价值 教育。这就秉承了儒家文化中所讲的。（二）礼是维护社会关系秩序的需要 人与人，人与社会，人与自然构成了人类生活的复杂的社 会关系。尤其是人与人的关系，它在任何的社会时代都需要我 们进行规范。如果不进行加以疏导和规范，那么天下将会大乱， 在一定程度上也就失去了社会实现文明的可能性。我国向来被