阴阳合德,,刚柔有体,体天地,通神明德

阴阳合德,,刚柔有体,体天地,通神明德

《周易正义》系辞下诗解5显微阐幽恒以一德

题文诗：

孔子有曰:乾坤易门,乾阳物也,坤阴物也,

阴阳合德,刚柔有体,体天地撰,通神明德.

其称名也,杂而不越.于稽其类,衰世意邪.

易之为道,彰往察来,微显阐幽,无往不彰,

无来不察.开而当名,辨物正言,断辞则备.

其称名小,其取类大,其旨义远,其辞文雅.

其言曲中,其事肆隐.因贰吉凶,以济民行,

明失得报,昭善恶果.易之兴也,其于中古,

作周易者,有忧患乎.履德之基,履和而至;

谦德之柄,谦尊而光;复德之本,知微物辨,

返复真情;恒德之固,杂而不厌,真情常在;

损德之修,先难后易,财散情聚,君子道长;

益德之裕,长裕不设,天施地生,其益无方;

困德之辨,守操不移,气正神清,困穷而通;

井德之地,居所非迁,世俗常变,利民不变;

巽德自制,巽称而隐.履以和行,谦以制礼,

复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,

困以寡怨,井以辨义,巽以行权.至易真情.

注魏·王弼等,疏唐·孔颖达

【原文】（六）

子曰：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也：坤，阴物也。①阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。②其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世这意邪。③夫易，彰往而察来，而微显阐幽。④开而当名，辨物正言断辞则备矣。⑤其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”⑥

子曰：“乾坤，其易之门邪？”乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，

王弼注：撰，数也。[疏]正义曰：“子曰：乾坤，其易之门邪”者，易之变化，从乾坤而起，犹人之兴动，从门而出，故乾坤是易之门邪。“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体”者，若阴阳不合，则刚柔之体无从而生。以阴阳相合，乃生万物，或刚或柔，各有其体。阳多为刚，阴多为柔也。“以体天地之撰”者，撰，数也。天地之内，万物之象，非刚则柔，或以刚柔体象天地之数也。以通神明之德。其称名也，杂而不越。

王弼注：备物极变，故其名杂也。各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。[疏]正义曰：“以通神明之德”者，万物变化，或生或成，是神明之德。《易》则象其变化之理，是其《易》能通达神明之德也。“其称名也杂而不越”者，《易》之其称万物之名，万事论说，故辞理杂碎，各有伦叙，而不相乖越。《易》之爻辞，多载细小之物，若“见豕负涂”之属，是杂碎也。辞虽杂碎，各依爻卦所宜而言之，是不相逾越也。於稽其类，其衰世之意邪？

王弼注：有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。[疏]正义曰：稽，考也。类，谓事类。然考校《易》辞事类，多有悔之忧虞，故云变乱之世所陈情意也。若盛德之时，物皆遂性，人悉欢娱，无累於吉凶，不忧於祸害。今《易》所论，则有“亢龙有悔”，或称“龙战于野”，或称“箕子明夷”，或称“不如西邻之禴祭”，此皆论战争盛衰之理，故云“衰世之意”也。凡云“邪”者，是疑而不定之辞也。

夫易彰往而察来，而微显阐幽。

王弼注：易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。[疏]正义曰：“夫易彰往而察来”者，往事必载，是彰往也。来事豫占，是察来也。“而微显阐幽”者，阐，明也。谓微而之显，幽而阐明也。言《易》之所说，论其初微之事，以至其终末显著也；论其初时幽闇，以至终末阐明也。皆从微以至显，从幽以至明。观其《易》辞，是微而幽闇也；演其义理，则显见著明也。以体言之，则云“微显”也；以理言之，则云“阐幽”，其义一也，但以体以理，故别言之。开而当名，辨物正言，断辞则备矣。

王弼注：开释爻卦，使各当其名也。理类辨明，故曰“断辞”也。[疏]正义曰：“开而当名”者，谓开释爻卦之义，使各当所象之名，若乾卦当龙，坤卦当马也。“辨物正言”者，谓辨天下之物，各以类正定言之。若辨健物，正言其龙；若辨顺物，正言其马，是辨物正言也。“断辞则备矣”者，言开而当名，及辨物正言，凡此二事，决断於爻卦之辞，则备具矣。其称名也小，其取类也大。

王弼注：讬象以明义，因小以喻大。[疏]正义曰：“其称名也小”者，言《易》辞所称物名多细小，若“见豕负涂”“噬腊肉”之属，是其辞碎小也。“其取类也大”者，言虽是小物，而比喻大事，是所取义类而广大也。其旨远，其辞文，其言曲而中。

王弼注：变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。[疏]正义曰：“其旨远”者，近道此事，远明彼事，是其旨意深。若“龙战于野”，近言龙战，乃远明阴阳斗争、圣人变革，是其旨远也。“其辞文”者，不直言所论之事，乃以义理明之，是其辞文饰也。若“黄裳元吉”，不直言得中居职，乃云黄裳，是其辞文也。“其言曲而中”者，变化无恒，不可为体例，其言随物屈曲，而各中其理也。其事肆而隐。事显而理微也。[疏]正义曰：其《易》之所载之事，其辞放肆显露，而所论义理深而幽隐也。因贰以济民行，以明失得之报。

王弼注：贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。“失得之报”者，得其会则吉，乖其理则凶。[疏]正义曰：“因贰以济民行”者，贰，二也，谓吉凶二理。言易因自然吉凶二理，以济民之行也，欲令趋吉而避凶，行善而不行恶也。“以明失得之报”者，言易明人行失之与得所报应也。失则报之以凶，得则报之以吉，是明失得之报也。[疏]正义曰：“《易》之兴也”至“巽以行权”，此第六章。明所以作《易》，为其忧患故。作《易》既有忧患，须脩德以避患，故明九卦为德之所用也。

【原文】（七）

《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！①是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；②损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也，巽，德之制也。③履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；④恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；⑤困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。⑥履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。⑦

《易》之兴也周易正义，其於中古乎？

王弼注：作《易》者，其有忧患乎？无忧患则不为而足也。[疏]正义曰：“其於中古乎”者，谓《易》之爻卦之辞，起於中古。若《易》之爻卦之象，则在上古伏牺之时，但其时理尚质素，圣道凝寂，直观其象，足以垂教矣。但中古之时，事渐浇浮，非象可以为教，又须系以文辞，示其变动吉凶，故爻卦之辞，起於中古。则《连山》起於神农，《归藏》起於黄帝，周《易》起於文王及周公也。此之所论，谓《周易》也。“作《易》者其有忧患乎”者，若无忧患，何思何虑，不须营作。今既作《易》，故知有忧患也。身既患忧，须垂法以示於后，以防忧患之事，故系之以文辞，明其失得与吉凶也。其作《易》忧患，已於初卷详之也。

是故履，德之基也。

王弼注：基，所蹈也。[疏]正义曰：以为忧患，行德为本也。六十四卦悉为脩德防患之事，但於此九卦，最是脩德之甚，故特举以言焉，以防忧患之事。故履卦为德之初基。故为德之时，先须履践其礼，敬事於上，故履为德之初基也。谦，德之柄也。复，德之本也。

王弼注：夫动本於静，语始於默，复者，各反其所始，故为德之本也。[疏]正义曰：“谦，德之柄也”者，言为德之时，以谦为用，若行德不用谦，则德不施用，是谦为德之柄，犹斧刃以柯柄为用也。“复，德之本”者，言为德之时，先从静默而来，复是静默，故为德之根本也。恒，德之固也。

王弼注：固，不倾移也。[疏]正义曰：言为德之时，恒能执守，始终不变，则德之坚固，故为德之固也。损，德之脩也。益，德之裕也。

王弼注：能益物者，其德宽大也。[疏]正义曰：“损，德之脩”者，行德之时，恒自降损，则其德自益而增新，故云“损，德之脩”也。谦者周易正义，论其退下於人；损者，能自减损於己，故谦、损别言也。“益，德之裕”者，裕，宽大也。能以利益於物，则德更宽大也。困，德之辨也。

王弼注：困而益明。[疏]正义曰：若遭困之时，守操不移，德乃可分辨也。井，德之地也。

王弼注：所处不移，象居得其所也。[疏]正义曰：改邑不改井，井是所居之常处，能守处不移，是德之地也。言德亦不移动也。巽，德之制也。

王弼注：巽，所以申命明制也。[疏]正义曰：巽申明号令阴阳合德,,刚柔有体,体天地,通神明德，以示法制。故能与德为制度也。自此已上，明九卦各与德为用也。履，和而至。和而不至，

王弼注：从物者也。和而能至，故可履也。[疏]正义曰：自此己下，明九卦之德也。言履卦与物和谐，而守其能至，故可履践也。谦，尊而光。复，小而辨於物。

王弼注：微而辨之，不远复也。[疏]正义曰：“谦，尊而光”者，以能谦卑，故其德益尊而光明也。“复，小而辨於物”者，言复卦於初细微小之时，即能辨於物之吉凶，不远速复也。恒，杂而不厌。

王弼注：杂而不厌，是以能恒。[疏]正义曰：言恒卦虽与物杂碎并居，而常执守其操，不被物之不正也。损，先难而后易。

王弼注：刻损以脩身，故先难也。身脩而无患，故后易也。[疏]正义曰：先自减损，是先难也。后乃无患，是后易也。益，长裕而不设。

王弼注：有所兴为，以益於物，故曰长裕。因物兴务，不虚设也。[疏]正义曰：益是增益於物，能长养宽裕於物，皆因物性自然而长养，不空虚妄设其法而无益也。困，穷而通。

王弼注：处穷而不屈其道也。[疏]正义曰：言困卦於困穷之时周易正义，而能守节，使道通行而不屈也。井，居其所而迁。

王弼注：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。[疏]正义曰：言井卦居得其所，恒住不移，而能迁其润泽，施惠於外也。巽，称而隐。

王弼注：称扬命令，而百姓不知其由也。[疏]正义曰：言巽称扬号令，而不自彰伐而幽隐也。自此已上，辨九卦性德也。履以和行。谦以制礼。复以自知。王弼注：求诸已也。[疏]正义曰：“履以和行”者阴阳合德,,刚柔有体,体天地,通神明德，自此以下，论九卦各有施用而有利益也。言履者以礼敬事於人，是调和性行也。“谦以制礼”者，性能谦顺，可以裁制於礼。“复以自知”者，既能返复求身，则自知得失也。恒以一德。王弼注：以一为德也。[疏]正义曰：恒能终始不移，是纯一其德也。损以远害。王弼注：止於脩身，故可以远害而已。[疏]正义曰：自降损脩身，无物害已，故远害也。益以兴利。困以寡怨。王弼注：困而不滥，无怨於物。[疏]正义曰：“益以兴利”者，既能益物，物亦益己，故兴利也。“困以寡怨”者，遇困，守节不移，不怨天，不尤人，是无怨於物，故寡怨也。井以辩义。王弼注：施而无私，义之方也。[疏]正义曰：井能施而无私，则是义之方所，故辨明於义也。巽以行权。王弼注：权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。[疏]正义曰：巽顺以。既能顺时合宜，故可以权行也。若不顺时制变，不可以行权也。

《易经》系辞下传诗解5显微阐幽正名至德

题文诗：

孔子有曰:乾坤易门,乾阳物也,坤阴物也,阴阳合德,刚柔有体,体天地撰,通神明德.其称名也,杂而不越.于稽其类,衰世意邪.易之为道,彰往察来,微显阐幽,无往不彰,无来不察.开而当名,辨物正言,断辞则备.其称名小,其取类大,其旨义远,其辞文雅.其言曲中,其事肆隐.因贰吉凶,以济民行,明失得报,昭善恶果.易之兴也,其于中古,作周易者,有忧患乎.履德之基,履和而至;谦德之柄,谦尊而光;复德之本,知微物辨,返复真情;恒德之固,杂而不厌,真情常在;损德之修,先难后易,财散情聚,君子道长;益德之裕,长裕不设,天施地生,其益无方;困德之辨,守操不移,气正神清,困穷而通;井德之地,居所非迁,世俗常变,利民不变;巽德自制,巽称而隐.履以和行,谦以制礼,复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,

困以寡怨,井以辨义,巽以行权.至易真情.

【原文】（六）

子曰：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也：坤，阴物也。①阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。②其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世这意邪。③夫易，彰往而察来，而微显阐幽。④开而当名，辨物正言断辞则备矣。⑤其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”⑥

子曰：“乾坤，其易之门邪？”乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，

王弼注：撰，数也。[疏]正义曰：“子曰：乾坤，其易之门邪”者，易之变化，从乾坤而起，犹人之兴动，从门而出，故乾坤是易之门邪。“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体”者，若阴阳不合，则刚柔之体无从而生。以阴阳相合，乃生万物，或刚或柔，各有其体。阳多为刚，阴多为柔也。“以体天地之撰”者，撰，数也。天地之内，万物之象，非刚则柔，或以刚柔体象天地之数也。以通神明之德。其称名也，杂而不越。

王弼注：备物极变，故其名杂也。各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。[疏]正义曰：“以通神明之德”者，万物变化，或生或成，是神明之德。《易》则象其变化之理，是其《易》能通达神明之德也。“其称名也杂而不越”者，《易》之其称万物之名，万事论说，故辞理杂碎，各有伦叙，而不相乖越。《易》之爻辞，多载细小之物，若“见豕负涂”之属，是杂碎也。辞虽杂碎，各依爻卦所宜而言之，是不相逾越也。於稽其类，其衰世之意邪？

王弼注：有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。[疏]正义曰：稽，考也。类，谓事类。然考校《易》辞事类，多有悔之忧虞，故云变乱之世所陈情意也。若盛德之时，物皆遂性，人悉欢娱，无累於吉凶，不忧於祸害。今《易》所论，则有“亢龙有悔”，或称“龙战于野”，或称“箕子明夷”，或称“不如西邻之禴祭”，此皆论战争盛衰之理，故云“衰世之意”也。凡云“邪”者，是疑而不定之辞也。

夫易彰往而察来，而微显阐幽。

王弼注：易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。[疏]正义曰：“夫易彰往而察来”者，往事必载，是彰往也。来事豫占，是察来也。“而微显阐幽”者，阐，明也。谓微而之显，幽而阐明也。言《易》之所说，论其初微之事，以至其终末显著也；论其初时幽闇，以至终末阐明也。皆从微以至显，从幽以至明。观其《易》辞，是微而幽闇也；演其义理，则显见著明也。以体言之，则云“微显”也；以理言之，则云“阐幽”，其义一也，但以体以理，故别言之。开而当名，辨物正言，断辞则备矣。

王弼注：开释爻卦，使各当其名也。理类辨明，故曰“断辞”也。[疏]正义曰：“开而当名”者，谓开释爻卦之义，使各当所象之名，若乾卦当龙，坤卦当马也。“辨物正言”者，谓辨天下之物，各以类正定言之。若辨健物，正言其龙；若辨顺物，正言其马，是辨物正言也。“断辞则备矣”者，言开而当名，及辨物正言，凡此二事，决断於爻卦之辞，则备具矣。其称名也小，其取类也大。

王弼注：讬象以明义，因小以喻大。[疏]正义曰：“其称名也小”者，言《易》辞所称物名多细小，若“见豕负涂”“噬腊肉”之属，是其辞碎小也。“其取类也大”者，言虽是小物，而比喻大事，是所取义类而广大也。其旨远，其辞文，其言曲而中。

王弼注：变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。[疏]正义曰：“其旨远”者，近道此事，远明彼事，是其旨意深。若“龙战于野”，近言龙战，乃远明阴阳斗争、圣人变革，是其旨远也。“其辞文”者，不直言所论之事，乃以义理明之，是其辞文饰也。若“黄裳元吉”，不直言得中居职，乃云黄裳，是其辞文也。“其言曲而中”者，变化无恒，不可为体例，其言随物屈曲，而各中其理也。其事肆而隐。事显而理微也。[疏]正义曰：其《易》之所载之事，其辞放肆显露，而所论义理深而幽隐也。因贰以济民行，以明失得之报。

王弼注：贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。“失得之报”者，得其会则吉，乖其理则凶。[疏]正义曰：“因贰以济民行”者，贰，二也，谓吉凶二理。言易因自然吉凶二理，以济民之行也，欲令趋吉而避凶，行善而不行恶也。“以明失得之报”者，言易明人行失之与得所报应也。失则报之以凶，得则报之以吉，是明失得之报也。[疏]正义曰：“《易》之兴也”至“巽以行权”，此第六章。明所以作《易》，为其忧患故。作《易》既有忧患，须脩德以避患，故明九卦为德之所用也。

【原文】（七）

《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！①是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；②损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也，巽，德之制也。③履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；④恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；⑤困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。⑥履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。⑦

《易》之兴也，其於中古乎？

王弼注：作《易》者，其有忧患乎？无忧患则不为而足也。[疏]正义曰：“其於中古乎”者，谓《易》之爻卦之辞，起於中古。若《易》之爻卦之象，则在上古伏牺之时，但其时理尚质素，圣道凝寂，直观其象，足以垂教矣。但中古之时，事渐浇浮，非象可以为教，又须系以文辞，示其变动吉凶，故爻卦之辞，起於中古。则《连山》起於神农，《归藏》起於黄帝，周《易》起於文王及周公也。此之所论，谓《周易》也。“作《易》者其有忧患乎”者，若无忧患，何思何虑，不须营作。今既作《易》，故知有忧患也。身既患忧，须垂法以示於后，以防忧患之事，故系之以文辞，明其失得与吉凶也。其作《易》忧患，已於初卷详之也。

是故履，德之基也。

王弼注：基，所蹈也。[疏]正义曰：以为忧患，行德为本也。六十四卦悉为脩德防患之事，但於此九卦，最是脩德之甚，故特举以言焉，以防忧患之事。故履卦为德之初基。故为德之时，先须履践其礼，敬事於上，故履为德之初基也。谦，德之柄也。复，德之本也。

王弼注：夫动本於静，语始於默，复者，各反其所始，故为德之本也。[疏]正义曰：“谦，德之柄也”者，言为德之时，以谦为用，若行德不用谦，则德不施用，是谦为德之柄，犹斧刃以柯柄为用也。“复，德之本”者，言为德之时，先从静默而来，复是静默，故为德之根本也。恒，德之固也。

王弼注：固，不倾移也。[疏]正义曰：言为德之时，恒能执守，始终不变，则德之坚固，故为德之固也。损，德之脩也。益，德之裕也。

王弼注：能益物者，其德宽大也。[疏]正义曰：“损，德之脩”者，行德之时，恒自降损，则其德自益而增新，故云“损，德之脩”也。谦者，论其退下於人；损者，能自减损於己，故谦、损别言也。“益，德之裕”者，裕，宽大也。能以利益於物，则德更宽大也。困，德之辨也。

王弼注：困而益明。[疏]正义曰：若遭困之时，守操不移，德乃可分辨也。井，德之地也。

王弼注：所处不移，象居得其所也。[疏]正义曰：改邑不改井，井是所居之常处，能守处不移，是德之地也。言德亦不移动也。巽，德之制也。

王弼注：巽，所以申命明制也。[疏]正义曰：巽申明号令，以示法制。故能与德为制度也。自此已上，明九卦各与德为用也。履，和而至。和而不至，

王弼注：从物者也。和而能至，故可履也。[疏]正义曰：自此己下，明九卦之德也。言履卦与物和谐，而守其能至，故可履践也。谦，尊而光。复，小而辨於物。

王弼注：微而辨之，不远复也。[疏]正义曰：“谦，尊而光”者，以能谦卑，故其德益尊而光明也。“复，小而辨於物”者，言复卦於初细微小之时，即能辨於物之吉凶，不远速复也。恒，杂而不厌。

王弼注：杂而不厌，是以能恒。[疏]正义曰：言恒卦虽与物杂碎并居，而常执守其操，不被物之不正也。损，先难而后易。

王弼注：刻损以脩身，故先难也。身脩而无患，故后易也。[疏]正义曰：先自减损，是先难也。后乃无患，是后易也。益，长裕而不设。

王弼注：有所兴为，以益於物，故曰长裕。因物兴务，不虚设也。[疏]正义曰：益是增益於物，能长养宽裕於物，皆因物性自然而长养，不空虚妄设其法而无益也。困，穷而通。

王弼注：处穷而不屈其道也。[疏]正义曰：言困卦於困穷之时，而能守节，使道通行而不屈也。井，居其所而迁。

王弼注：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。[疏]正义曰：言井卦居得其所，恒住不移，而能迁其润泽，施惠於外也。巽，称而隐。

王弼注：称扬命令，而百姓不知其由也。[疏]正义曰：言巽称扬号令，而不自彰伐而幽隐也。自此已上，辨九卦性德也。履以和行。谦以制礼。复以自知。王弼注：求诸已也。[疏]正义曰：“履以和行”者，自此以下，论九卦各有施用而有利益也。言履者以礼敬事於人，是调和性行也。“谦以制礼”者，性能谦顺，可以裁制於礼。“复以自知”者，既能返复求身，则自知得失也。恒以一德。王弼注：以一为德也。[疏]正义曰：恒能终始不移，是纯一其德也。损以远害。王弼注：止於脩身，故可以远害而已。[疏]正义曰：自降损脩身，无物害已，故远害也。益以兴利。困以寡怨。王弼注：困而不滥，无怨於物。[疏]正义曰：“益以兴利”者，既能益物，物亦益己，故兴利也。“困以寡怨”者，遇困，守节不移，不怨天，不尤人，是无怨於物，故寡怨也。井以辩义。王弼注：施而无私，义之方也。[疏]正义曰：井能施而无私，则是义之方所，故辨明於义也。巽以行权。王弼注：权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。[疏]正义曰：巽顺以。既能顺时合宜，故可以权行也。若不顺时制变，不可以行权也。