（每日一题）明清之际活跃的儒家思想家

（每日一题）明清之际活跃的儒家思想家

“明清之际”，广义指明朝中叶至清朝中叶（16世纪中—19世纪初），大约3个世纪，狭义指明万历30年以后至清康熙40年左右，即1602——1701年这100年左右。

“活跃”，指当时出现了一批反理学、反专制的儒家思想家。如阳明“心学”广泛传播，心学传人李贽的“异端思想”，黄宗羲的反对君主专制，顾炎武的经世致用思想，王夫之的唯物、辩证思想等。萧萐父认为“明清之际”是中国思想的第二个黄金时代。

“明清之际活跃的儒家思想”的几种观点：①反理学思潮；②早期启蒙思想；③经世致用思潮；④个性解放和人文主义思潮；⑤实学思潮等。

以“早期启蒙思想”为例研究儒家思想的著作，由梁启超提出，认为清初思想与欧洲文艺复兴相似，“以复古为解放”。后来学者认为“思想启蒙”是15世纪以来世界历史的主题，核心是“人的重新发现”。就中国而言，“人的重新发现”，就是把人从道德至上、君主专制的束缚中解放出来，就是反理学、反专制。“以复古为解放”，文艺复兴是复兴古代希腊罗马文化（人文主义），宗教改革是复兴基督教早期文化（廉洁、简朴、虔诚等），而明清之际儒家思想家是复兴孔孟思想及经学（人文主义；民贵君轻；天下为公；五经等）。

一、历史背景

1、政治上

（1）君主专制空前强化表现出明显的腐朽性。明代废宰相、设内阁、宦官专权、特务统治等，容易产生“非君”思想。

（2）吏治腐败，赋役沉重，阶级矛盾尖锐，农民起义等反抗斗争不断。吏治腐败，放纵人欲，理学的道德说教无效。

（3）明清易代，天崩地裂，民族矛盾尖锐。反思明亡原因，顾炎武认为，一是亡于学术，二是亡于道德沦丧，前者指心学“空谈心性”造成“经生之寡术”，后者指“士大夫之无耻”而投降异族。

2、经济上

商品经济发展和市民阶层的壮大，反对宋明理学禁欲主义和等级观念。市民价值观：肯定人的价值，宣扬人性解放；追求金钱、财富和物质享受（如主张富在编户，不在府库）；追求平等等。市民思维方式：唯利是图、唯实是求。

一般认为，李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等是市民阶层的代言人。

3、文化上

（1）宋明理学空谈伦理道德，脱离实用，且不近情理。

（2）八股取士束缚读书人的思想。

（3）古典科技的发展、西方自然科学相继传入中国，实用之学兴起。

二、李贽的离经叛道

1、生平和思想定位

李贽，福建泉州人（穆斯林多），明代的“李敖”，思想“狂人”。

（1）自称是“异端”，“离经叛道”者。

思想异端：与正统思想“程朱理学”对着干。以其书名为例，《焚书》、《藏书》，有被焚被藏之命运（每日一题）明清之际活跃的儒家思想家，以自己的标准，重新评价历史人物和事件，如对历仕数姓的“不倒翁”冯道大加赞许。

行为异端：剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；讲学传道，收女弟子。

（2）是阳明心学支派泰州学派代表人物之一（心学的传人）。

阳明心学体现了人民性、平等性，支派泰州学派创始人王艮提出“百姓日用即道”：即圣人之道（真理），不是像朱熹所说在儒家经典之中，而是普通百姓的日常生活之中。李贽则认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”。20世纪二三十年代，梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动。

2、思想主张

（1）批判程朱理学将儒家经典、孔子言论绝对化，提出是非标准因人因时而变，反对以孔子的是非为标准

李贽不是反对孔子、儒家经典本身，而是反对宋明理学家把孔子、儒家经典绝对化、万能化。此主张的启蒙意义，在于否定了教条主义，否定了经典崇拜、个人崇拜，类似于1978年“关于真理标准问题的讨论”，解放了思想。

（2）批判道学家“存天理、灭人欲”的虚假说教，肯定人的正当私欲，主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”

认为“理”就在百姓的日常生活当中，将人欲等同于天理（欲理合一），人不能离开基本物质生活去空谈仁义道德。其意义，在于肯定了人的正当私欲，否定了理学的禁欲主义。

（3）提倡人人平等、男女平等

佛教众生平等，王阳明提出士、农、工、商“四民”平等的新观念。

3、思想特点

（1）否定教条主义，不承认真理的客观标准，夸大了真理的相对性。

（2）反对禁欲主义，忽视了道德约束和公共利益，走向纵欲主义。

类似于古希腊智者学派和文艺复兴时期人文主义的弊端，其共同结果是：造成个人私欲的膨胀、泛滥和社会的混乱。

（3）一定程度上反映了市民工商业者的价值取向。

三、明末清初三大儒

黄、顾、王皆生于明朝万历年间，去世于清朝康熙年间；在明清易代之后，皆参加过抗清斗争；之后又都保持气节，誓不仕清，隐居著述，以明朝遗民终世。三人皆对冯道不耻，此点与李贽不同。

1、黄宗羲抨击君主专制（“非君”）

浙江余姚县人，与王阳明同乡，亦心学传人。有人认为《明夷待访录》是中国17世纪的《人权宣言》。

“明夷”本为《周易》中的一卦，“明”指太阳，“夷”即损伤之意。“明夷”即“光明受到伤害”之意。“明”暗合“明朝”，暗含作者的亡国之痛。“待访”是等待后来贤者或明君来访，让此书成为后人之师的意思。整个书名的意思是：明朝受到了伤害，等待后来贤者、明君来访读此书，让明朝重新崛起。

（1）思想主张

①对君主专制制度进行猛烈抨击，认为君主专制是天下之大害（“君为民害”论）。认为最初的君主是“天下为公”，后来的君主是“天下为私”，视天下为私产，谋一家之私利。君主应该不忘初心研究儒家思想的著作，为天下百姓，不应为一家一姓。否定“君为臣纲”，认为臣子“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。

②提出“天下为主，君为客”的民主思想（“民主君客”论）。此处“天下”，指“天下之民”。认为人民是国家的主人，君是由民请出来为民办事的客人。卢梭“人民主权”说，人民掌握主权，即国家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托而已。

③用“天下之法”取代皇帝的“一家之法”（天下为公，不能天下为私）。以法制来抑制君权。

以上②③可概括为“限制君权，保证民权”。

④提出了“君与臣，共曳木之人也”（“君臣共治”论）。主张恢复丞相，丞相与皇帝共同议政。以相权来限制君权。

以上看出，黄宗羲反对的是君主专制，不反对君主制，希望恢复最初的君主制。

（2）意义

对近代反专制斗争起了积极的推动作用（影响重点：政治斗争）。受到谭嗣同、梁启超、严复（“君主是大盗窃国”）等维新人士，孙中山、邹容、陈天华等革命志士的重视。

2、顾炎武倡导经世致用

著作有《天下郡国利病书》、《日知录》等。

（1）思想主张

①认为空谈误国，提倡经世致用、学以致用（实学）。认为宋明理学都在于完善个人道德修养，鄙视事功，不是涉及国计民生的实用之学，背离了原始儒学经世致用的传统。主张把个人道德修养与经世致用结合起来。

儒家思想从其产生之时，就具有强烈的经世的传统。宋明理学逐步把“修身”置在最重要的位置上加以强调，逐渐抛弃了“经世”精神，无法解决现实社会的问题。其一，主张到实践中求真知，重视实地调查研究（手段）。程朱理学认为真知在儒家经典之中，顾炎武主张走出书斋、走出家门，到实践中求真知。其二，主张力求解决国计民生的现实问题（目的）。宋明理学是解决个人的道德修养问题，顾炎武是解决有关民生的现实问题。

②主张复兴经学（或者复兴汉学）。认为“今之所谓理学，禅学也”，心学“内释外儒”，违背了孔孟旨意。他认为，经学才是儒学正统，儒学本旨在五经。顾炎武推崇董仲舒，“不有董夫子，大道何由明。孝武尊六经，其功冠百王”，认为“理”不在四书之中，而在五经之中。

思考题：董仲舒认为五经是孔子真传。宋明理学认为四书是孔孟真传，否定董学的正统地位。顾炎武认为五经是孔子真传，否定宋明理学的正统地位。在儒学发展内部，宋明理学的兴起，清代实学的兴起，实质上是争夺什么？

参考答案：争夺儒家经典的选择权和解释权，都认为自己才是儒学的正统。不同时代对儒家经典的选择：汉儒——五经，宋儒——四书，清儒——五经。不同时代对儒家经典的解释：汉儒——考据（我注六经），宋儒——义理（六经注我），清儒——考据（我注六经）。

“顾炎武倡导经世致用”一目共出现“实”字8次。有人以为顾炎武是“实学”的积极倡导者。“朴实学风”指乾嘉朴学，考据学，恢复了汉学治学风格。

③倡导“天下兴亡，匹夫有责”。“保天下者，匹夫之贱与有责焉”，梁启超译成“天下兴亡，匹夫有责”。顾炎武认为保国家是君臣之事，“肉食者谋之”，匹夫是无责的，即“国家兴亡，匹夫无责”；保天下则“匹夫之贱与有责焉耳矣”，每个人都维护圣人之教的义务，而圣人之教“其文在《诗》《书》《礼》《易》《春秋》”，因此研究儒家思想的著作，以经学正人心就是保天下之事。

④主张“寓封建之意于郡县之中”。在中央集权前提下，适当增加地方权限。

⑤批判八股取士。“愚以为八股之害等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者四百六十余人也。”

（2）意义

崇实致用的学风和学术实践，开一代朴实学风之先河（影响重点：学风。恢复汉学的治学风格）。

3、王夫之的唯物思想和辩证法思想

著作有《周易外传》《读通鉴论》等。

（1）思想主张

①本体论：整个宇宙是由“气”组成的，一切事物都是客观存在的实体；事物发展变化有规律可循（唯物论）。继承了荀子唯物论思想，提出气本论、“天下惟器”，反对宋明理学“理”“心”本原论的唯心主义。

②方法论：认为一切事物通过考察研究都是可以认识的，即注重实践，并提出“先行后知”。认为静止是相对的，运动是绝对的（辩证法）。朱子“先知后行”，阳明“知行合一”，王夫之“先行后知”，即理论来源于实践。宋明理学“主静说”，二程、朱熹都非常强调“默坐澄心”，文字表述不同，都强调“静”（静读、静坐）。王夫之坚持“主动论”。王夫之据此认为，政治制度也是因时而变，要适应时代的发展。

（2）意义

启示了近代人们的思维方式，具有划时代意义。

思维方式：思考问题的程式和方法，具有相对的稳定性，对人类的文化行为起着稳定的支配作用。近代的主要思维方式是唯物辩证思维，与之对立的是唯心的、形而上学的。

宋明理学是唯心的，认为“理”“心”是万物的本原。宋明理学又是形而上学的，程朱理学认为儒家经典绝对正确，“理”在其中，朱熹提出、王阳明也支持的“存天理，灭人欲”，认为天理皆好，人欲皆坏，把他们对立起来。

应该说，近代思维方法在古代中国萌芽较早，如荀子有唯物思维，老子有辩证思维，只是不占主流。到明清之际三大思想家（每日一题）明清之际活跃的儒家思想家，唯物辩证思维非常突出了。

思考题：阅读教材页17、18的正文文字，如何理解页18倒二行讲到的黄宗羲、顾炎武和王夫之三位思想家是对传统儒学的“批判与继承”？“批判与继承”是一种怎样的思维方式？

参考答案：他们对传统儒学有继承、有批判，好的继承，不好的批判。黄宗羲继承孔子“天下为公”、孟子“民贵君轻”的民本思想，批判董仲舒、理学家的“君为臣纲”，提出君为民害论、民主君客论、君臣共治论等思想。顾炎武继承了先秦儒家经世致用的学风和理学家的社会责任感，批判理学家不务实际的空疏学风，提出经世致用、重视民生和“天下兴亡，匹夫有责”等思想。王夫之继承了荀子的唯物思想，批判宋明理学“理”“心”本原论，提出了气本论、“天下惟器”和“主动”论等唯物、辩证思想。另外三人坚持抗清斗争，不做贰臣，坚持理学家倡导的民族气节，也可视为对理学的继承。总之，他们批判的，主要是宋明理学，特别是其中的三纲、“存天理、灭人欲”、空谈等；继承的，主要是先秦儒学，特别是先秦儒学中的天下为公、经世致用、民本等思想。

批判与继承的思维方式是唯物辩证思维，这属于近代思维方式。三人对传统儒学不是全盘批判，也不是全盘继承，是有批判、有继承，所以这三位思想家的思维方式，启示了近代人们的思维方式，具有划时代的意义。

4、影响

对传统儒学的批判、继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大的影响（政治斗争、学术风气、思维方式等）。