风水堂:道家的开山著作是老子的《道德经》

风水堂:道家的开山著作是老子的《道德经》

道家的开山著作是老子的《道德经》。《道德经》的主题思想是把柔作为存在的本质，把道作为宇宙的本体，把阴阳作为现象学，把人格上的谦卑作为人道。老子本身就是易学大家, 易学研究有着十分高深的造旨,他的《道德经》写在《易经》之后，虽然老子未曾提及《易经》，但是老子深悟《易经》的基本的概念----阴阳，变化，刚柔，进退,《道德经》主要的目是道德修养，道德修养的本质是依据道是宇宙的本源，因而也是人道的本质，道在人身上的表现就是“德”，天道人德，这和“天行健君子以自强不息”“地势坤君子以厚德载物”是一致的，是以天道的作为人道的依据，这样就是有本有末的。

《易经》是占卜术，《易经》出现了阴阳辩证的思想方法，但是易经不是为了讲解这种方法，而是在运用这种方法，学术的问题已经进入实用阶段。而在《道德经》，老子的目的是思考形而上的层次，不是为了一时的占卜，中国文化中，专门思考形而上的道的第一人就是老子。甚至在易经中也不是把主要的目的用字形而上方面。《易经》的图式和《易经》的文字---爻辞是不同的层次，八卦六十四卦是一个图式体系，而文字是周公和孔子的完成的，是另一个体系，但是这个体系不是另立门户，而是以宇宙图式为依据的。卦辞和图式是一致的，这就是易经的伟大。而在老子不是以图式说明宇宙，而是以思辨说明宇宙是来自道，道生一，一生二，二生三，三生万物。到底是怎么生的，没有说，但是宇宙的演变的数理却是清楚的。

所以，这是比《易经》深刻的地方。其次，老子把占卜淡化了，“善占者不以筹策”，完全相信道德的力量会与占卜一致。甚至可以把占卜中的不利方面消除，只要有道德，入于虎狼也不会危险，这样人类不是进入更加危急的时代，而是更加安全。对于吉凶祸福，老子的思想是----福兮祸所伏祸兮福所倚，吉凶祸福具有无条件的转变规律，“知其白，守其黑，知其雄，守其雌”，认为天道是抑制过度的事情，补充不足的事情，“损有余，补不足”，这和《易经》中《损》《益》卦是一致的。

老子的人道是以“德”为依据的，“德”是以“道”为依据的。这样人只要以道德为依据，就会安全无忧。对于不道德的行为，老子说“不道早已”，道德是须臾不能离开人的。老子也对儒家的思想进行批判，“大道废，有仁义，六亲不合，有孝慈，国家昏乱，有忠臣”，“绝圣弃智，民复孝慈”，对于儒家的仁义礼智信进行批判，说“浮词淫志，骄气多欲”，老子提出安静与自然秩序的休养生息，不要对人民进行禁忌，禁忌愈多而民愈贫。老子的人生观是--鸡犬之声相闻老死不相往来，与世俗保持一定的距离，而不与世俗来往。入于世俗而不与世俗同流。这是自然主义的人生观。

在《易经》中风水堂:道家的开山著作是老子的《道德经》，自然是有秩序的，人只有顺应自然，在社会上守住自己的合理的位置，才能吉利，凶险是出于不利的时间和空间造成的，同样的事情，在不同的时空中具有不同的吉凶结果。《易经》也把适应自然，社会，王道而坦然无惧的生活作为美好的生活。《易经》是记录了当时的社会生活的方方面面，以此作为现实的依据，人是在社会上生活的，只有顺应社会，积极变革，革故鼎新才能吉利。《易经》是关键是“趋吉避凶”，《易经》是哲学思想是革故鼎新，易经的宇宙观是《既济》《未济》既是局限的也是无限的，最终宇宙是无限的。一切事情都是具体的，但是具体的事情是无穷的，这也是现代哲学的思考的问题。《易经》的图式在文本中并没有见到，图式是后来道家加入的，是另一个体系。《道德经》采取的不是占卜、图式、卦象的方法，而是采取道的第一次的建立，把道看成是宇宙万物的唯一的原因，万物的本质是道，道是弥散在万物之中、独立存在的东西，而且是无限永恒的。老子第一次把本体论的思想建立起来了。道就是万物的本体，万物之中都有道。万物是道的具体的表现，道与万物是独立的道家思想佛家思想，即使万物毁灭，道还是永恒存在的。道的无限性在实际是运用中老子是变成了“天”的概念，“天网恢恢疏而不漏”，这里不是说道，而是说“天”，天是道的具体化，道是产生天的道家思想佛家思想，天网恢恢，何况道乎？

所以，道家与《易经》不是完全一致的，《易经》是以趋吉避凶为目的的占卜术道家思想佛家思想，其中夹杂着道的元素，但是不是把道作为文本的主要核心，而是把具体的占卜作为实用，所以，《易经》中引而不发的东西----道，在老子那里得到了极大的发挥，形成一种专门的观念，概念，进入到对宇宙演变，人生观，世界观的全方位的思考，这就是中国独特的道学，后来形成了道家这个宗教基础。道家作为宗教是按照《易经》“神道设教”的思想建立的？道家是中国真正的宗教，道家认为世界的最高层次是元始天尊，其次是太上老君，人的出路是得道成仙，与世界超越脱离，道家也是讲究出家，学习经典，但是道家不像佛家禁忌多，主张顺应自然，保持原始本色，返璞归真，并不与世间形成对立。道家的方法是画符念咒，解除人们的疾苦，道家也接受占卜，预见未来的技术方法。

《易经》是独立性的，道家对易经是借鉴吸收的，但是不是完全照搬，道家的理论基础在《道德经》道德经的依据在《易经》中对道的引而不发的那个点，老子独具慧眼，看到了《易经》之所以引而不发的东西----道，认识到古人对这个秘密的东西故意沉默，揭示出道才是万物的真实性，万物来自道，道保持了万物的各自的存在。道，独立与万物而存在与万物之中。

《易》《道》一体，而各有不同，前者在占卜吉凶，后者在修养道德，以人的操行与自然的契合度作为真实性，前者以术数与自然的契合度作为吉利的保证。合起来，人类社会的吉凶祸福与时空关系是一大依据，与道德修养是有更大关系，老子认为“善占者不以筹策”，只要有符合自然大道的行为就是无往而不胜的。得道多助失道寡助。道的玄秘性、微观性、导致其神秘性，道似乎至今是存在的“秘密”。

即使是揭示了还是“秘密”，因为揭示了一部分还有更大的难以揭示，道的玄之又玄，就是机密加机密的无限玄乎，这正是人们破除了一个秘密，又遇到新的秘密的历史现实，人类永远不可能揭示全部存在的秘密，就像现代科学虎视眈眈，要把一切存在的秘密都泄露出去，但是科学自身却掉在玄乎之中。道的机密性是无限的，人类揭示的可能会重新加密，道的存在“瞻之在前，忽焉在后”，道的作用“神乎其神”，道的力量“用之不尽”风水堂:道家的开山著作是老子的《道德经》，所以，中国人至今不能说研究破解了道的秘密，而是被这种秘密的东西吸引----玄之又玄，众妙之门。