【国学文化】孔子文艺思想中现实主义特征（值得收藏）

【国学文化】孔子文艺思想中现实主义特征（值得收藏）

在中国文化发展史上，儒、道、佛三教作为中国传统文化的三大组成部分，各自以不同的文化特色影响着中国文化；文化的发展，充分体现了中国文化多样性和互补性的特点。儒、道、佛三家是中国传统文化建设的三大支柱，而儒家在文化史上有着“废百家、尊儒”的经历，更为人们所推崇。儒家更强调“命”和“德”。孔子在《论语》中提出了“诗兴、礼义、乐成”的思想。道德修养的巨大作用，也就是教育的作用，孔子把它们视为道德修养的辅助手段。由此可见孔子对文艺与现实关系的理解，体现了孔子文学思想的现实主义特征。 [1] 同时，也将人格价值和道德价值置于生命价值之上。孔子说：“三军能夺君，民不能夺志。” （《论语·子罕》）强调人要有独立的意志和人格。孟子说：“富贵不能乱，贫贱不能动佛家思想对中国传统文化的影响的论文，强不能服，这叫大人。”与强调“德”的价值取向相一致，儒家在物质生活与精神生活、物质生活与精神生活的价值比较中也认为精神高于物质，高度推崇精神的不朽。儒家的核心思想是“仁”和“仁”，也被视为人类生命的独特而崇高的意义和价值。儒家一方面肯定人有内在的善良，另一方面也提倡加强外在的“悟道”，强调两者结合就是人生之道：遵从道义。悟性展现人的自然美德佛家思想对中国传统文化的影响的论文，进而达到人成圣的完美境界。张载曰：“立志天地，立命人之道，继先贤，开万世太平。”

儒家立足于现实社会关系中的人，肯定人的生命意义和人性的价值，强调在现实世界中提高道德品质以达到理想境界。这种思想特征可以概括为人文主义。儒家资本主义传统以其巨大的作用和影响成为中国文化的主流。至于儒家的人文思想传统，道家以自然主义思想为传统。它力求用自然属性、自然原因和自然规律来观察和解释生命、社会和宇宙，力求人类的一切行为都必须符合自然的本来面貌和变化规律。道教创始人老子认为“人随地，地随天，天随道，道随性”（《老子·第二十五章》）。道的基本原则，最高原则，遵循自然的无为。道家重自然与无为，以柔克刚：“万物负阴抱阳，冲气调和”，“弱者以道”，“弱者胜强，柔者胜之”。死板，天下不知”。对它的关注使中国文化具有了一种柔美的特质，这也使中国文学形成了一种以追求沉稳缓慢、忧郁豁达、缠绵忧伤的女性风格为特征的潮流。同时，道家还强调“无中生有”、“唯道聚虚”、“造虚而静”。这种对虚拟的强调，构成了中国文化的一个基本概念，也使文学艺术形成了一种虚实结合的形态。它在文学作品中强调读者的想象空间，特别是在诗歌中，“处处无字皆有其意”，追求一种充满文字、无限的空白之美。

如“忘言自傲”、“说不完”，使得文学作品需要含蓄，形成了中国古代文学中“只能理解不能传达”的神秘传统意境，意境理论的起源与发展奠定了理论基础。相应地，儒家文学艺术的现实主义在中国古代文学史上也不难发现。浪漫主义文学思潮贯穿始终，浪漫主义文学思潮直接受到道教和道教的启发。人们普遍认为，中国文学浪漫主义传统的源头是庄周的《庄子》，它本身就是一部浪漫的寓言和哲学著作。产生了重大影响。尽管我们大多数人以儒家儒孟思想为研究路线，建立人类伦理道德，但在修身、家庭秩序、国家治理、世界和平的思想领域。但是，我们可以仔细发现，其实古今知识分子的道德教育【国学文化】孔子文艺思想中现实主义特征（值得收藏），不仅以儒家为规范，而且以道家精神和道家精神为基础。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。宗教作为社会生活的反映，是人类思想发展到一定阶段的产物。它是人类文化活动的结果，与各种文化形式密切相关。佛教以“解脱”为坐标​​来观察生命，将解脱主义的传统加入到中国文化的方法和途径中，从而为人们提供了宗教的精神支持。

佛教自系统传入以来，对中国哲学界产生了巨大的影响。它首先与魏晋玄学相融合，形成一代学风，引起了中国古代哲学史上著名的“形神之争”。在中国经过600多年的消化，融入了中国传统哲学中的儒家心性论，以及孟轲、庄周等人的思想，最终转化为中国化的佛教哲学。隋唐时期。佛教和诗歌的渊源也很深。它丰富了新的内容，为诗歌创作提供了新的境界，随着佛教的盛行，许多诗人涉足佛教【国学文化】孔子文艺思想中现实主义特征（值得收藏），结交了名僧。自许寻、王羲之、名僧智盾结交诗人名僧以来，白居易、鸟语禅师、苏轼、佛印禅师为中国诗坛留下了许多佳话。他们的诗朴实无华佛家思想对中国传统文化的影响的论文，自然洒脱，没有华丽绝伦的格言，也很少有艺术描写。他们似乎平淡无奇，他们的话并不令人惊讶。这种诗歌风格对中国诗歌产生了深远的影响。中国古代以儒、道、佛为代表的传统文化思想有着密切的联系。儒家重法，道家重自然，有许多重要的文艺思想家，如傲慢儒雅的李白，落魄的刘宗元，“醉吟香山”的白居易，尤其是洒脱的苏施，无不体现在他们身上的儒家思想。 、道家、佛家思想融合。在苏轼身上，我们可以清楚地感受到儒、道、佛三教的交汇。在他看来，儒家、道家和佛教没有根本的界限。苏轼的弟弟苏哲为他写了墓志铭：“我当初喜欢贾谊和陆直书，谈古今乱局，不是一句空话。

读完《庄子》后，我感叹道：'我在过去看到了一些东西，但我说不出来。现在，当我读《庄子》时，我得到了我的心。 ’就是“中庸之道”，其言古人莫明其妙。他对车说：“我在这个世界上看到学者，我唯一的儿子可以和我说话。”今流亡于黄，独门深居书法奔腾，文字变幻，宛如江水的方向，车也达不到。读石书，深悟真谛，参儒老。 （《殇端明兄弟墓志》）“苏轼政治思想的主体为儒、儒、孟之道，善于融合儒释道。生活和美好的事物，这与他比较儒家和道家的生活态度有关。在政治上，他坚持积极加入世贸组织的儒家精神。佛老思想使他乐观豁达。无论船在哪里命运漂泊的他乐观超然，对社会生活始终采取积极的态度。”[2]苏轼注重文艺的自然本质，强调创作的自然性，这使得苏轼的文学和艺术思想非常突出。比如在他的《年奴娇：赤壁乡愁》中：大江东去，浪涛冲刷，千古风流人物。在西方，人道是周郎和赤壁三国。岩石划破天际，海浪拍打岸边，千堆雪卷起。山水如画，一时间有多少英雄！回想宫瑾结婚的时候，小乔第一次结婚，一头威风凛凛的头发。羽扇伦巾，谈笑风生，炮台将化为灰烬。

我的祖国在流浪，我应该深情地笑我，我出生得早。天地如梦，一瓶还江月。整个词是风景、怀旧和表现力的完美结合。这首诗表达了苏轼复杂而矛盾的思想。苏轼深受儒、道、佛思想的影响。一方面，他钦佩屈原、诸葛亮等人精打细算，渴望有所建树。另一方面，他爱陶谦，也崇拜老庄。他能够在险恶的政治逆境中保持豁达的超然态度，也与佛印名僧有密切的接触，精通禅宗。儒、道、佛本来是矛盾的，但苏轼习惯于区别对待政治思想和生活思想，采取“外儒内道”的形式来统一它们。 “生死存亡，等待是非”的精神与虚无主义的态度交织在一起。又如他的《丁风博》：不听穿林打叶声，何不歌唱慢走。竹签芒果鞋比马还轻，怕谁？一辈子的烟雨。意料之中，春风拂面，苏醒，微凉。山坡倾斜，迎面而来。回首那一向荒凉的地方，回去的时候，风雨无阻。描写道教中遇雨的一件小事，表达人生哲理。诗人不愁风雨，也不以晚晴为慰藉。 ”，这种人生感悟源于作者的禅悟和豁达。有了这个境界，诗人才能超脱，得到“一场烟雨，一生一世”。因此，在历史上，这三家公司都各显神通。以各自的文化特色优势，弥补彼此的局限。真实的是心。心也，所以能儒、释、老的也都是……知道这可以结合三学。 。”他们不是纯粹的个体，而是相互联系，对中国文学之路产生了重大影响。