从三个公案看放生前些年，在路上常能见到有一种人

从三个公案看放生前些年，在路上常能见到有一种人

一、从三个公案看放生

前些年，在路上常能见到有一种人，拿一根竹杆吊着一只乌龟在卖，开价往往在几百元之间。

如果有人过去问价，他们会先好意的了解是否要买去放生的？还是要用来宰食的？

其实他们的目标很明确，就是在等发善心要放生的人，这其实就是一种“钓鱼”式的诈卖行为。

而且一贯的伎俩，是等谈好了价钱卖出一只后佛家智慧三境寓意，在交钱时突然再拿另一只出来，说是一对，结果是一只都救，另一只能不救吗？

这正如古人所说：君子可欺之以方，难罔之以非道。所以这种劣拙的伎俩，也就常常能轻易的得其逞了。

如果有人问，是不是我们一旦在路上见到别人在卖龟，就一定非得要买来放生吗？

买，对他们来说，这来财也未免太易，难免会助长小人恶行；

不买嘛，见那龟实在太可怜了，脖子都被尼龙绳勒得发紧，良心实在过不去；

买与不买，这可要叫我们如何来定夺？

想想，这命题原本就未必有一定的答案，说到底这也不过是各有前因，随缘应业罢了，所以我特意找来了三个禅宗公案，和大家一起参一参。

【公案一】慈悲与解脱

有两个禅师是师兄弟，都是开悟之人，一起行脚。忽然看到路边有个死人。其中一位赶忙上前，挖土把死人埋了；另一位却扬长而去，看都不看。

有人就去问他们的师父，“老禅师，据说您的那两个徒弟都是开悟了，可是他们的表现却为何如此不同呢？究竟哪一个的行为才是对的？”

老禅师答：“都对啊，埋的是慈悲，不埋的是解脱。”

【公案二】渡般之过

一日，知云和尚去参访石头禅师，二人聊得很畅快，说说笑笑不知不觉来到了江边。这时一位船夫正将沙滩上的渡船用力推向江里，准备载客过江。船下水后，沙滩上留下一片被压死的螃蟹虾螺。

知云和尚看后不禁向石头禅师问道：“请问法师，刚才船夫推船入江，压死不少虾螺，这是乘客之过，还是船夫之过？”

石头禅师答道：“既非乘客之过，也非船夫之过！”

知云又问：“乘客、船夫都无罪过，那究竟是谁之过呢？”

石头禅师说道：“是你的罪过！”

知云听后，莫名奇妙。

石头禅师：“船夫为谋生计而赚钱，乘客为了过江而搭船，虾蟹为了藏身而被压，这是谁之过？罪业由心造，心亡罪亦无，无心怎能造罪？纵使有罪，也是无心之罪，而你无中生有，自造是非，这难道不是你的过错吗？”

知云听后默然不语。

石头禅师接着又说：“有和无本是一体两面，有就是无，无就是有。说有说无都是片面之词。”

知云和尚言下开悟！

【公案三】放下与承担

布袋和尚，世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。

假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。

（怕就怕放不下，也拿不起。）

说到买龟放生，便提到了上面三个公案，原以为会听到各自不同的声音，结果鸦雀无声，现在也只能是硬着头皮，再来个“黄婆卖瓜，自卖自夸”了！

当个人想要以解脱智慧来应事的话，智慧境界如果没有到达一定的高度，是没有资格谈论的，因为这是实际的境地，绝非一句“随缘”或者“不执著”就能搪塞得过去。

像这样所谓的“随缘”，其实就是自欺欺人，再从另一层次来讲，表面看上去只是假解脱，实际上却是在真造业，何苦来哉。

既然放不下，那我们就选择了承担。

人虽有圣凡之别，慈悲，论其本质实在是没有真俗之分。

就好比用黄金铸造了一个普通的戒指，和打造一件惊世的艺术品，在价值上会有天壤之别，而实质里却都是真金。

圣贤自有圣贤的慈悲，凡夫自有凡夫的慈悲，境界虽有大小，慈悲并无高低，这本身原本就是勿庸置疑的事实。

当我们见到这些生灵（动物）在遭劫受难，甚至伤残至死的时候，即便一时没有那个能力去帮助它们解脱。

但至少在心里可以为它们默诵上几句佛号、几声密咒，这点总是可以帮到它们吧？

当然在这念诵的过程，也未必一定要像影视剧里面所描述的那样，站立在那里合掌念诵，如果是这样的话，这情形会让旁人何以看待啊？

像南怀瑾大师所说的，做人学佛不大难，唯有不作怪而己。

所以，我们完全可以采取另一种方便形式，可以一边继续做自己的事，赶自己的路程，只需要在心里观想起生灵当时所处的那个场地，在内心有这样一种意境存在。

然后就观想自己站在生灵的旁边，在心里默念便可以了，这样既不扰惑人也不会妨碍己行，何乐而不为呢？

虽然仅仅只是在内心里默念上几句佛号、几声密咒，对于我们来讲不过举手之劳而己，但对于生灵来说，也许将会有更深远、更不可思议的意义存在，这也是说不定的。

平时我在为已死的生灵作超渡，所念诵的便是宝髻如来佛号，而有的师兄则会持诵宝髻如来心咒。

其实发心是最重要的，无论是念诵观音菩萨圣号或心咒，抑或者念诵地藏菩萨圣号或心咒，诸佛菩萨的加持都是一样的。

如果本身是修绿度母心咒的便持念绿度母心咒，修净土法门的就念诵阿弥陀佛，是法平等，全都是一样的。

一定非要去分辨其中的优劣殊胜，那都是在用咱们凡夫的分别心去妄测圣贤境界，这样的话，还不如好好学学老实人如实践行的功德来得大。

以前从南师的书里看到过一句话——“佛来到这个世间只为了做一件事，那就是为无情众生说有情法！”

过去，这句话就一直写在我卧室的墙壁上，至今仍不敢忘怀啊！

二、当放生面对捕捞时

有一次，一位佛友就跟我提了一个问题，想听听我的意见。

他说：当我们在放生的时候，有时会遇到他们正好在捕鱼，甚至有些还是特意前来捕捞放生的鱼类，我们该以什么样的心境和见解，来面对这些情形呢？

生活在这个五浊世间，众生的饮食习惯是荤素结合，能做到不杀，已经功德无量了，何况是进一步来护生和放生呢？

即使未能茹素，也要尽一切可能和方式，去做到不杀，不是为了什么功德福报，而只是因为大家都是生命，应该互相守护才是。

他又说，有人对于这个问题是这样认为：【天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自已的功德，人家捕杀造自已的罪过！总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧！】

对于这样的看法，他不知道是对还是错的？

对于这种看法，我本人是有异义的，刚好前些天有跟另一位好友，谈起过我的想法，正好借这个这个机会，来作进一步的阐述。

我们学佛做功德，内心潜在的那一个动机、或作意，是非常重要的。

不好的发心，就好比在一汪清澈甘甜的泉眼处，放上了一块污物一样，再好的泉水，一经流出也会被沾染污秽。

“放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自已的功德，人家捕杀造自已的罪过！”

这样的解说，很容易让人产生“我只做我自己的善事，让别人造他自个的恶业去吧”的错误心态和见解。

一旦初学者在内心形成这样的作意，这就不好了。

在发心上，像这些细微的差别，一般人是不会那么容易察觉得到的，无形的浸润，问题的严重性也就更大了。

咱们佛家一贯所提倡的慈悲观，也会在不经意间就给丢失掉了。

三、文殊菩萨的大智愿

不过话说回来，一个普通人，如果想要对外人做到止恶的效果，那也是需要有威德的，并不是每个人都能够拥有这般止恶的威德。

所以，当我们不能阻止他人造恶的时候，倒是可以先来学一下文殊菩萨的大智慧。

在《文殊菩萨十大愿》中的第六大愿：

“六者大愿，若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。”

所以当我们面临上面所提到的问题，却不知道该如何去应对的时候，就应该学习文殊菩萨的大智慧，在作功德时若能在内心生起这样的发心：

“今天因为我放生的缘故，无意间引起了他人无知的造恶，当愿借此因缘，以我所修持的诸功德，悉皆回向给对方，以期待来日善缘成熟时，彼此有缘同登佛国净土，共成无上菩提正果。”

从而把自己的大悲心无限扩大，不仅成就了众生，也成就了自己的善果。

同样，无论在作任何功德修持的时候，更应用心去考虑和选择修持的方式和场地，可以从正面积极的避免他人，因为我们的行为，直接或者间接的造成恶业。

如果能从一开始起到防恶的作用，总好过后面再来止恶吧，这样一来，功德岂不是更加无量。

以上，就是我对于这个问题的异义，和自己一些浅薄的想法，仅提供给大家思维参考，有错误不当之处敬请指正。

四、放生为获断恶之心

当时，这位佛友在听完我的讲述后，又提出了新的意见，他认为我们放生时，想要到市场去买物命，就不要预先让卖主知道，其次不要固定去那一家买。

从而避免卖主为了利益，故意去捕捉物命，就为了专门卖给放生人，这会使他们造作新的恶业。

对于这个问题，今天特意和大家分享一下无著菩萨，在《入菩萨行论》里写的一首偈诵：

遣鱼至何方，始得不遭伤？

获断恶之心，说为戒度圆。

“我们到底要把鱼类等生物，安置到什么地方去，才算安全，它们才不会遭遇到任何伤害呢？”

有的人会认为大鱼不好放生，容易引来他人的捕捞；

有的人就认为太小的鱼不好放生，他们的生存力太弱，放生后不好存活；

却忘了，大小都是命，只要随缘救度，何以强作分别呢？

有的人觉得批发商的物命不好用来放生，因为那样会引发他们更多的捕劳活动，而市场上的物命都是待宰的生命，救生的需要更加迫切。

难不成菜市场的物命是命？而批发市场的物命就不是命吗？ 莫要忘了，批发市场的物命，也是流向菜市场，最终不也落入镬釜刀俎之中。

众生的根机不同，因缘有异，见解自然也就不一样，《楞严经》上就讲到“随众生心，应所知量，循业发现。”

所以，众生之所以有以上等等分别思维，都是住在于事物的表相上，来行持布施的。

其实无论大小皆是命，只要还停留在商人的手里，它便是待宰的物命，咱们所能做到的佛家智慧三境寓意，就是尽自己当下的心力，随缘救度。

而不是执著于某些表相，才去行持布施，佛陀在《金刚经》上讲“应无所住，行于布施。”便是此理。

无著菩萨的这首偈诵，从放生说起，但主要讲的是六度波罗密里的持戒波罗密。

从这里我们可以明白到，持戒并不是一般人所认为的那样，仅仅只是一味的自我压制，而是为了帮助自己，来修成一份不损伤恼害众生的心。

想想，大家同为生命，又何以会忍心去伤害呢？

自己既不忍心伤害从三个公案看放生前些年，在路上常能见到有一种人，自然也不忍心见到这些生灵受到伤害，所以在平时的行持上，我们才要发心随缘去放生。

而且，自己还要发心能断绝一切杀生的行为，务求一生的功德圆满。

五、如何修护生四句偈

说到护生这个话题，就不得不提一下护生四句偈。

从朝寅旦直至暮，

一切众生自回护，

若于足下丧其形，

愿汝即时生净土。

上面这首“护生四句偈”，对于修持”悲心“的人来说很重要，能用心记诵下来，并作为修习更好。

从这个偈语的字面上来看，好像只是对于误踩在足下的众生才有用，至于其它方式的误杀行为，又当如何说起呢？

还有一个问题，所谓日出寅，天光卯，暮是指太阳下山，还没有入夜这段时间。

在过去属于农业时代，人们到了夜幕降临时，基本上就归家待宿了。

可现在的人过着的生活，却都是日夜颠倒，那么夜晚在外活动时，所造成的误伤误杀呢？

古人说：“依文解义，三世佛冤”，修习经论不能受制于语言文字的局限性，因此我们的理解应该更加通达一点。

因此观修此护生偈，无论于任何时间地点，凡身行所造成的误杀或误伤，都应该包含在内，像第二句“一切众生自回护”就是这个意思。

只是在我们的身行活动当中，由于双脚行走，接触地面的机缘更多，对地上的小生灵，所造成的伤害也是最多的，所以在第三句才特别指出来，寓意深刻。

并不是说，除了双足之外的其它伤害，就没有包含在内，所以包括现在一切车乘轮胎，对于生物的伤害，自然也就蕴含在其内了。

下面就这四句偈语来简单地讲一讲，我们在念诵时，应当如何结合相应的观想境界来修持：

“从朝寅旦起直至暮，”

观想：自己打从早上起床开始，直到晚上歇息睡下为止，在这一整段时间范围内。

“一切众生自回护，”

观想：自己在这一整天当中，所有的身行活动所能接触到的一切生命，大的从人到非人，小到蝼蚁蚊虫，我们都要用心谨慎的去庇护佛家智慧三境寓意，避免让它们因我们身行的不慎，而受到任何一切有可能的伤害。

“若于足下丧其形，”

观想：如果因为自己一时的不慎，不小心被自己的行走踩伤甚至致死，以及任何其余身行举动，包括车乘轮胎在行驶的过程中，不经意伤害到或致死的所有无辜生命。

“愿汝即时生净土。”

观想：但愿你们在承受伤害的当下，即能乘诸佛菩萨的大悲愿，得以往生诸佛净土，得大解脱，成就无上佛道。

当我们每天刚起床，双脚还未着地的时候，如果能在心里默念观想一遍，绝对是功德无量。

之所以要选择默念，那是因为刚起床，自己尚未洗漱，采用内心默念的方式，可以更加的清净庄严。

持念偈语时，一定要加上观想，全身心如实般的融入，这样才能从根本意义上，真正打开并扩展自己的智慧心量。

所谓止观双运，止是修定，观是修慧，定慧双持才不会走错路，同时修观还是对治妄想纷杂最好的方法。

我们都知道当今社会的实情，是大家几乎都是日夜颠倒，夜生活远远长于日间的活动，而且身行活动的形式，也越来越多样化。

所以在观想的时候，要懂得根据当下的实情来修，才容易起观，但也不能脱离偈语的实际教义从三个公案看放生前些年，在路上常能见到有一种人，要不然就会变成了任凭己心，随意臆测，那就不好了。

在佛经上，就有说到诸菩萨的智慧功德中，应当“了知诸法善不善相，不著文字而有言说。”

我在这里所作的一切解说，便是以此经文为根据，并不是仅凭自己的心识，来作随意的臆测。