设想你禅定甚深，如果你不在禅定之中去观察种种法

设想你禅定甚深，如果你不在禅定之中去观察种种法

在佛教中，戒定慧称为三无漏学。《楞严经》云：“以心求戒，因戒而生定，因定而生智慧……”其实这句话只是表面的理解。修行佛法的人是误导。事实上，德、定、慧三者虽然相辅相成，但也不是绝对的。有定力和智慧的人不一定有戒律。此外，戒律不一定能产生定力。只有培养定力，才能产生定力。试想，即使你禅修很深，如果你在禅修中不观照各种法门，你怎么能产生各种智慧和各种神通呢？作为一个非上师，不愿多谈佛教中的戒律，所以本文主要讲佛教中的定、慧、神通系统以及它们之间的辅助关系。因为任何一个师父的教法都很少讲这部分内容，甚至根本没有人系统地讲。

让我们从谈话开始。想必很多不懂佛法的人都听说过“四定八定”这个词。严格来说，是一种既不困倦（）也不分心（），高度集中的“中度”状态。当然，不是什么都不去想，你也可以有想法。没有办法用心和意来培养智慧和神通。困倦和分心是众生无法进入禅修的根本原因。所以佛陀和后世大菩萨会开各种门派修行，比如麻息，类似于南华真人庄子的听斋心。

佛教的禅修层次，从低到高分别为“欲定”、“初禅”、“二禅”、“三禅”、“四禅”。四禅之上有两个方向：第一个方向是彻底熄灭心，达到“无念定”；第二个方向是去除色法，依次获得“空无边定”、“识无边定”、“无定”。定”、“非理想、非非观”，统称为四空。四空定加上前四禅，通常称为四禅和八禅。除了初禅到第四禅外，其他的定只称为定，不称为定。同时，每个相邻的三昧之间会有一个中间三昧。从初禅到第四禅，叫做色界，四空的定定就是无色界（因为色已灭）。欲望的定义还没有制服色欲，但是欲望的定义是非常困难和不容易的。当你达到想要的定义后继续修行，你会进入想要的定义和初禅之间的中定——尚未到达地面的定，也称为近分定，或未来的禅那，这意味着你即将证悟禅那。这时，你会觉得你的身体已经消失了，压制了欲界的贪欲进入初禅，然后身体又重新出现。初禅有五支，即有五种境界：求、观、乐、乐、心一境。巽是粗念，不够清净，苏是细思，不够清净。当然，这种杂质是与更高境界相比，而不是与常人相比。同时，在初禅中有大喜乐。这种喜悦自然而生，无边无际，超越了五欲六物在欲界的喜悦。同时，初禅已经有了一境性的心，无论你怎么想或观察什么，你可以保持头脑完整。同时，初禅没有鼻识和舌识。人一旦达到初禅，在禅那中就不能吃也不能睡。佛陀也清楚地讲过，众生的睡眠来自于吃喝，修仙的人也需要斋戒。当初禅继续修行时，他突然觉得身体的消失会导致初禅和二禅之间的中定。在这种定力中，不再有求索，只剩下警戒、喜悦、快乐和心意的一境性。继续修行以获得第二禅。在第二禅中，没有更多的奴役，只有四个因素：内心的宁静（比较清净）、喜悦、快乐、和专一的心。同时，二禅无眼、耳、鼻、舌、身、五识，只剩识。如果你继续修行，你就可以进入三禅，它有三个因素：舍、乐、一心。在三禅中已经放弃了喜悦，但喜悦变得更加广泛。继续修行，获得四禅。四禅有四支：不苦不乐、舍（舍弃三禅之乐）、清净（心意生起时可随意保持的清净状态）、一境性。头脑。同时，在四禅中，鼻息停止，胎息开始。以下四种空性不再详述。第二禅没有眼耳鼻舌身五识，只剩下识。如果你继续修行，你就可以进入三禅，它有三个因素：舍、乐、一心。在三禅中已经放弃了喜悦，但喜悦变得更加广泛。继续修行，获得四禅。四禅有四支：不苦不乐、舍（舍弃三禅之乐）、清净（心意生起时可随意保持的清净状态）、一境性。头脑。同时，在四禅中，鼻息停止，胎息开始。以下四种空性不再详述。第二禅没有眼耳鼻舌身五识，只剩下识。如果你继续修行，你就可以进入三禅，它有三个因素：舍、乐、一心。在三禅中已经放弃了喜悦佛家智慧三境界，但喜悦变得更加广泛。继续修行，获得四禅。四禅有四支：不苦不乐、舍（舍弃三禅之乐）、清净（心意生起时可随意保持的清净状态）、一境性。头脑。同时，在四禅中，鼻息停止，胎息开始。以下四种空性不再详述。只剩下意识。如果你继续修行，你就可以进入三禅，它有三个因素：舍、乐、一心。在三禅中已经放弃了喜悦，但喜悦变得更加广泛。继续修行，获得四禅。四禅有四支：不苦不乐、舍（舍弃三禅之乐）、清净（心意生起时可随意保持的清净状态）、一境性。头脑。同时，在四禅中，鼻息停止，胎息开始。以下四种空性不再详述。只剩下意识。如果你继续修行，你就可以进入三禅，它有三个因素：舍、乐、一心。在三禅中已经放弃了喜悦，但喜悦变得更加广泛。继续修行，获得四禅。四禅有四支：不苦不乐、舍（舍弃三禅之乐）、清净（心意生起时可随意保持的清净状态）、一境性。头脑。同时，在四禅中，鼻息停止，胎息开始。以下四种空性不再详述。在三禅中已经放弃了喜悦佛家智慧三境界，但喜悦变得更加广泛。继续修行，获得四禅。四禅有四支：不苦不乐、舍（舍弃三禅之乐）、清净（心意生起时可随意保持的清净状态）、一境性。头脑。同时，在四禅中，鼻息停止，胎息开始。以下四种空性不再详述。在三禅中已经放弃了喜悦，但喜悦变得更加广泛。继续修行，获得四禅。四禅有四支：不苦不乐、舍（舍弃三禅之乐）、清净（心意生起时可随意保持的清净状态）、一境性。头脑。同时，在四禅中，鼻息停止，胎息开始。以下四种空性不再详述。心的清净（心意生起时可以随意保持的清净状态），心的专一性。同时，在四禅中，鼻息停止，胎息开始。以下四种空性不再详述。心的清净（心意生起时可以随意保持的清净状态），心的专一性。同时，在四禅中，鼻息停止，胎息开始。以下四种空性不再详述。

佛教追求的不仅是定力，还有智慧和神通。智慧又分为无分别智慧，即根本智慧，和分别智慧，即得后智慧。根本智慧是常人与圣人、悟与不悟的分水岭佛家智慧三境界，也是佛法追求的真正核心。即使在佛教中，果位的高低也以无分别智来划分，而不是以分别智慧和神通来划分，更不用说禅修了。上座部佛教有四种果子，分别是：“须多罕（即第一果阿罗汉）”、“斯托罕（即第二果阿罗汉）”、“阿那罕（即第三果阿罗汉）”、“罗汉（即第三果阿罗汉）”。即第三果阿罗汉）“四果阿罗汉）”。后一种智慧不是生后得来的，而是称为后一种智慧，与根本的智慧，即他世的智慧和超凡的法门相反。佛教有六种神通：眼力、耳力、他心力、天命力、神道力、一切漏气力。不能过多解释，可以自己查。当然，任何两对禅定、根本智慧、后天智慧、神通之间，都没有绝对的比例关系。有的众生有四定八定设想你禅定甚深，如果你不在禅定之中去观察种种法，却没有智慧和神通。因为他们没有修炼智慧和神通，自然是没有的。有的众生有智慧却没有神通，有的众生有神通却没有智慧。还有其他众生拥有不分别的智慧，却没有分别的智慧。例如，一些圣人在世界上的许多事情上都缺乏天赋。有的众生已经证悟了，但还没有禅修。例如，第一果和第二果没有禅修。修行者，起码得第三果。这是因为贪欲已被禅修所制服。边界。有些人甚至已经证得四果，但还没有禅修。但是，六大神通中的前五，必须依靠冥想，这也说明修炼神通的条件更加严格。你只要看看广阔的世界，有各种各样的奇怪的存在。其实这个世界也是如此，仔细观察这个世界就能看到。在这个世界上，机会其实更重要。比如，一个人一生能不能赚20块钱，能不能赚2000万甚至2000亿设想你禅定甚深，如果你不在禅定之中去观察种种法，甚至一个人一生取得了多少成就，这个人有没有智慧和天赋，都是完全不同的事情。为什么甘洛十二岁就成了屠夫，姜子牙八十岁才拜丞相，东方朔的才华远超孙子、吴起、苏秦、张仪，但他在他的一生中没有达到一英寸。

至于智慧和神通的修行，无论是分别的智慧还是无分别的智慧，第四禅的修行都是非凡的，因为四禅的一境性是最好的境界，而定力和智慧是平等的。. 不思考，不思考就不能修智慧，也不能修神通。此外，大乘佛教不仅要救度自己，还要救度一切众生。是故菩萨亦须修四无量心：慈、悲、喜、舍。慈悲、精进和快乐给所有不苦不乐的众生带来快乐。三禅最合适，因为三禅的快乐是最大的，在第四禅之上没有快乐。慈悲能灭苦，为一切受罪之众生灭苦。同时，菩萨乐于一切众生的快乐，最适合在识无边处修定。最重要的是，菩萨也教化一切众生，离苦离乐，不苦不乐，在虚无中修行最合适。

当你练习专注时，你无法飞跃。例如，没有二禅就不能获得三禅，但是修炼智慧和神通就没有这样的限制。你甚至可以直接证悟第四个果子，而无需获得第一个果子。另外，我们来说说大乘佛教和小乘佛教的对应关系。很多人误认为菩萨境界高于声闻（一、二、三、四果），这很可能是被《西游记》误导了。这真是一个很大的误会，其实《西游记》是一本地地道道的描写政治斗争的书。其实，一个足够强大的四果罗汉，他的智慧和神通都不逊于佛陀。上座部的阶段为四加（温、顶、忍、世一）、初果、二果、三果、四果；大乘菩萨步分为初生心、十信（一果）信到十个字母）、十居（从头到十居）、十行（从头到十行）、十回方向（从第一回到十回）、四加行（同上），十处（从十行开始，从地到十地），平等觉悟，妙觉悟（即佛位）。由此可见，第一果到第四果，都可以与地上的菩萨，甚至是佛相提并论。第四个果实；大乘菩萨步法分为初代心、十信（初果）信到十信）、十居（从初到十居）、十行（从初到十行）、十归路（从初回到十回行）、四加行（同上）、十处（从十行起从地到十地）、平等悟、妙悟（即佛位） . 由此可见，第一果到第四果，都可以与地上的菩萨，甚至是佛相提并论。第四个果实；大乘菩萨步法分为初代心、十信（初果）信到十信）、十居（从初到十居）、十行（从初到十行）、十归路（从初回到十回行）、四加行（同上）、十处（从十行起从地到十地）、平等悟、妙悟（即佛位） . 由此可见，第一果到第四果，都可以与地上的菩萨，甚至是佛相提并论。十回（从一回至十回），四加行（同上），十处（从十行开始，从地到十地），等悟，妙悟（即，佛位）。由此可见，第一果到第四果，都可以与地上的菩萨，甚至是佛相提并论。十回（从一回至十回），四加行（同上），十处（从十行开始，从地到十地），等悟，妙悟（即，佛位）。由此可见，第一果到第四果，都可以与地上的菩萨，甚至是佛相提并论。

此外，中国几千年来一直是专制制度，直到清朝末年。在专制国家，只要教条不符合统治阶级的意志，就很容易灭亡。比如墨家不仅有修炼的本领，而且各个器官都比较精通。与此同时，墨家在数学和几何光学方面做出了突出贡献，甚至形成了一定的体系，比儒家强大得多，但很快就消亡了。又如小乘佛教，它是自觉的，修行的方法讲的清楚明白。修行佛教的人没有理由不先修小乘，再修大乘。不幸的是，它对统治阶级毫无价值。中国的这片土地只是昙花一现，令人遗憾。而大乘佛教一旦传入中国，就有些地方化了。例如，中国的统治阶级一直注重忠孝的礼节，以使国家长盛不衰。因此，法师乃至菩萨为了救度众生，更强调忠孝之礼。所以，我之所以钦佩虚云法师，不仅是因为他融合了禅宗的佛法，更重要的是，他示范了一个在世俗层面可以叛逆，但仍然可以修行和成就的先例。虚云大师出生时是个肉丸子，把亲生母亲吓死了。他是家里唯一的儿子。他的父亲要他继续他的香火并寻求名声。为了不让他出家，他为他娶了两个漂亮的妻子。不归，父亲悲愤而死，还抛弃了养母和两个妻子。虚云法师修炼的决心，古今中少有。所以说，世界上没有牢不可破的规则。关键在于你的能力、运气的好坏、好坏的意图。据说世界上没有牢不可破的规则。关键在于你的能力、运气的好坏、好坏的意图。据说世界上没有牢不可破的规则。关键在于你的能力、运气的好坏、好坏的意图。