素履韶光11:03关注确定不再吗道教与道家的关系

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道教是“宗教”吗？道教有什么？

苏绿少光2018.03.16 11:03 关注你确定不再关注这个人了吗？

道教和道教的关系在古代不是问题，因为古人把道教和道教看作是一回事，它们之间可能存在差异，但只是同一学派下不同分支之间的差异的思想。道教与道教的关系成为一个大而棘手的问题，它是在现代学者受到西方分析研究方法和哲学与宗教分离的学科分类思想的影响后产生的。

本来，汉代道教的出现并非空穴来风，而是各种思想资源和一些相关社会政治因素汇聚的结果。就思想层面而言，道家思想的直接来源是西汉武帝之前的官方思想。汉武帝“废百家，只尊儒”后，转入民间黄老道教，以及阴阳五行、神威和炼丹所蕴含的一些思想。黄老道家之所以失宠，是因为儒家能够适应西汉时期的需要，经过前一阶段的休养生息和沉寂无为，应该破除弊端，发扬光大，继续前行。秦制发展统一集中的政治体制。正如当时的儒学只是一种治国之术，被称为“儒学”一样，黄老道教也是五花八门黄老哲学就是道家思想吗，主要内容是一种综合的治国之术。这时候可以铸造道教的各种资源，也主要是艺术。西汉末年政治腐败后 素履韶光11:03关注确定不再吗道教与道家的关系，社会政治问题尖锐地突出在人们面前。这个时候，社会最需要的是除恶兴国的政治手段。对普通人来说，他们最需要的是一种既能给他们安慰，又能让他们看到希望的思想。实用技术。这些技法虽然有历代先贤的文化积淀，当然也有思想的成分，但作为使用技法的人，往往不自觉。所谓“人们每天都在不知不觉中使用它”正是反映了这种情况。经过一段时间的技术普及和繁荣，人们会对哲学产生一种渴望，希望用哲学来解释这些技术的可行性和合理性，以及各种技术之间的相互关系。此时，作为黄老道教之源的先秦老庄思想受到重视，并作为哲学思想被引入并与艺术相结合。但是，从诠释学的角度来看，这种扶老壮壮思想对技法的解读清楚地表明，从事和重视不同技法的人会有所不同，而且解释的深度有一个过程逐渐深入，阐释的范围也有了范围，在逐渐扩大的过程中，更何况，不同的人对老庄的思想本身会有不同的理解和理解。这也是道教自始以来就有不同的经典和教派的原因之一。这样一来，将道教与道教一视同仁的思想和实践显然不符合历史现实，难以满足细致深入研究的需要。但是，过分强调道教和道教的区别，把道教当作纯粹的哲学，把道教当作纯粹的宗教，而没有看到两者在漫长的历史中具体联系的演变，也是不可取的。

《四库全书总目纲要》中说：后世神魔的踪迹，多依附于道教……本来，至于清静自强……后来，长生论与神族合一，引诱引诱，屋内亲近神族。以斋教章咒进入。 ①

这总结了道教通过融合各种炼丹术逐渐形成道教的历史事实。道教形成后，不仅吸收了社会现有的功法，适当地转化为自己的功法，而且还创造了新的功法，如内丹、雷法等。这些技法也与道家有着双向的互动和影响关系。这是一方面。另一方面，构成道教之源的众多艺术中所包含的思想，随着时间的推移，肯定会被人探索。这样一来，难免会出现从这些技法中挖掘出来的思想与从相对外部世界移植过来的道家思想不一致的情况。葛洪的《包朴子》中有一段对老庄道教的不满来说明这种情况。解决这个问题的方法大致有三种。一是对道家思想作出符合艺术需要的诠释。这在《老子河公章局》中已经出现，在《老子湘儿注》中尤为明显。道家对老庄子的注解更加生动生动，构成了旧道家和道家庄学。二是在道教的指导下选择、改造或创造新的技法，这在南北朝的上清派、楼观派以及中晚唐以后的内丹技法中都有体现。 三是把艺术和道家所反映的思想抽象到更高的程度，寻找它们的共同点。这一点在唐代表现得更为明显。甄嬛等学者的思想就是这方面的一个典型例子。但是，在艺术所蕴含的道与外道之间，相对而言，后者是主要的。

由于对艺术中蕴含的道的挖掘是由文化素养较高的人进行的，所以在挖掘之前，他们已经对艺术外的道掌握得越来越深。他们对艺术意义的挖掘，往往不免借用已有的道来阐释艺术。如此发现的艺术思想意义 素履韶光11:03关注确定不再吗道教与道家的关系，实际上已在很大程度上被外道同化了。因此，我们认为辅道入术方面是主要的。中国古代儒、释、道三大流派中，只有道教与巫术、炼金术有着天然的关联和相容性。2因此，可以说，道教对于提升道教文化品味和建设道教具有重要意义。哲学思想占主导地位。道教与道教在历史发展中分道扬镳，不同时期对道家思想的重视程度不同，同一时期对道家不同方面的重视程度也不同，不同道教派别的重要性也不同相同的。明确这一点后，研究道教与道教关系的正确方法是以道教与艺术的关系为主线，承认老庄思想在道教出现之前有一个发展过程，而不是以老庄思想为——庄思想是道教的整体，但它把道教看成以老庄思想为代表的一个变迁的思想派别，由古典道家（老、庄、烈、文）、鸡下道家、黄老道家、魏晋玄学。在此基础上，考察道教在道教发展的不同历史阶段的不同方面，对道教的层次和方面产生了影响，从而确定道教与道教的关系。

需要特别指出的是，道教是哲学，道教是宗教的观点不能说是错误的，但要断言它是完全正确的，也不是没有问题。

将道家视为中国古代的哲学流派，需要考虑到道家哲学并非空穴来风。原创民间巫术、炼金术等内容。

道教作为一种宗教的概念并非没有进一步讨论的余地。道教是不是宗教，用什么标准来判断，一直是现代学术研究中的一个争议性问题。

道教不是一神论，而是多神论，这是它与其他宗教最大的区别。道教的神不是西方宗教的至高神，而是功能性的神，可以由道士根据人们的需要来控制和奴役。道士对上帝的控制和奴役的有效性，本身就是道士达到的程度的衡量标准。道仙是由凡人所造，仙人是道士的典范和终极目标。道教神明的本质是道，而神只是道的化身。道鬼无非是不符合道家价值观的事物的载体，是违道的表现。道士只要有道家的知识，在道家的指导下修行，就能驾驭和征服越来越多功能越来越强大、层次越来越高的神，最终成为神中的一员。成员。当然，道教确实有佛教模仿的三清等许多神灵，斋戒祭祀的仪式确实充满了宗教元素。然而，这些都是神道建立宗教的需要，是道家思想和原则的视觉表现。它是一种回应傻瓜和傻瓜的道具，类似于我们今天看到的儿童漫画。它只有船过河的功能。过河后，船自然会失去作用。从崇拜上帝的角度来看，其他宗教崇拜上帝为至高无上的偶像，而道教则不然。神只是修炼者改造自然、改造社会的工具，是可以控制、控制、奴役的对象。人只要懂得控制、控制、奴役，就没有必要敬畏神、敬畏神。也就是说，人不仅顺服神，被动地适应神、压迫神、捆绑神，而是主动的、多产的，可以发挥主观能动性与神争战。目的是胜过神、掌管神、掌管神、事奉神。这极大地促进了人的主观能动性、积极性、主动性和创造性，彰显了人的才华和伟大。

当然，在北宋封祖赵玄朗为玉皇大帝之后，道教神学建立了一个组织严密、金字塔式的体系，上下只能顺从，不能平等。全部。道教神祇作为世俗君主专制和中央集权政治制度的体现，具有更多的宗教元素。虽然这对百姓产生了比较大的影响，但并没有得到道门的高度认可，因为全真道对身心生命的内丹修炼感兴趣，而正意斋教奇中涉及的神明已经足够多。 . ，神谱早就基本敲定了。这在理论上并没有得到所有道士的论证和认可——宋末明清道士更热衷于在技法融合的基础上对道进行新的解释，以促进道家理论的发展。加深，或挽救道教的衰落。更有什者，这种政权对道教的干涉，严重侵犯和破坏了道教的精神本质。

从道教中上帝存在的角度来看，如果把对超自然事物的认识作为宗教的定义，那么道教只是在这个意义上被认为是一种宗教。事实上，将道教视为宗教的现代学者在争论这一观点时，他们的关注点一般都局限于与斋戒仪式密切相关的方面。但需要指出的是，正是在与斋戒仪式密切相关的福禄和雷法中，道家体现了控制和奴役神明为人服务的思想。而且，礼法、符箓、雷法，并不是道教的全部内容。从道家的核心思想，即长生不老、得道，我们甚至可以断言，它们并不是道家最重要、最本质的内容。

其次，道家主张肉身升仙，人应在当下快乐无忧，不老不死。这是道教与世界其他主要宗教如基督教、佛教、伊斯兰教等不同的另一个地方。其他宗教强调对现世的超越，声称只有死后才能见到神或佛。活着只是为了准备死后上天堂见神。生是为了死，活在当下的目的不是为了活得更好。而是为了来世死后重生，过上更好的生活。

第三，道家最大限度地容纳了科技，把科技作为自身的重要内容。这是与其他只关注社会和政治问题的宗教完全不同的另一个特点。外丹的冶炼促进了原始化学的进步，炼丹的冶炼促进了中医、中医、保健、心理生理学的发展。其中包含了大量的环境科学内容，方中书为性科学的发展积累了丰富的资料。此外，道家在宇宙学、天文学、气象学、地质学、心理学等方面也做出了一定的贡献。正因如此，英国中国科技史专家李约瑟博士说，道家是世界上唯一不反科学的宗教。当然，应该看到道家对科技的包容是有限的黄老哲学就是道家思想吗，科技并不是教学的主要内容。发展科学技术只是道家修炼的手段，不是目的，也不是立教的根本目的。道家与科技的关系怎么夸都不为过。

第四，道教在精神领域的思想和实践是其他宗教所没有的。其他宗教，包括佛教，在精神领域的体验方面只专注于思想和灵魂。四分五裂。道教并非如此。形神并重，身心并重，生生双修，是道家修炼功法的核心内容。道家所建构的思想境界是建立在真实的物质基础之上的，是整个生命状态的升华，是生命品质的全面提升，是身心一体潜能的探索。道家修炼不仅关注身心问题，而且延伸到宇宙万物。道家从修炼之初就强调人与物同源，人与物都以道为本。到修炼的最后，也强调人对异物的处理和征服自如，也强调人与事、个人与宇宙。和谐统一。

最后，信仰是宗教的基本特征。但是，崇尚理性、强调实用、强调实效及其检验，是道家的一贯观点和道家行为风格。据此，我们认为道家的根本特征是修炼。道教固然有信仰的成分，但单纯的信仰是不可能达到道教最终目的的。信仰不是道家的根本特征，甚至不是主要特征。把道教作为一种宗教，以浮屠斋教的信仰要素来概括，显然是对多元道教的片面和综合解释。事实上，中国古代文化中的“教”就是启蒙、教育、教导，在西方语言中并没有“宗教”的内涵。道家一直把“道”理解为治身治国的道理、实用的技巧和方法。

从这五个方面来看，道教具有一系列鲜明的特点。如果着眼于整体，将道教视为宗教的观点似乎有泛化之嫌。我们认为，将道教与道教紧密联系起来，是一种比较全面的方式，将它们视为中国古代传统文化的三大组成部分之一，与儒家（儒家、儒家）和佛教（佛家、佛教）并列。 ，符合历史观点。对它的理解和研究，不能完全以西方宗教，尤其是亚伯拉罕诸教的宗教判断标准来定格，否则就会犯下切脚、合脚的错误。在中国传统文化的背景下理解和研究道教是一种实用的方法。此外，不仅要关注与宗教密切相关的方面，如道教的斋戒、神道教义，还要对道教的哲学、政治、历史、伦理、科技等进行全面研究。只有这样，才能充分了解和把握道家的精髓，找出贯穿其浩瀚复杂内容的主线，进而达到提纲挈领的效果。总之，用人力来考察道术关系是相当可取的。

作者为孔令红，浙江大学道教文化研究中心主任，博士生导师

①《四库全书总目录》第146卷，道教，北京：中华书局，1965年版，第10页。 1241.

②道教和炼丹术都起源于巫术。在炼丹术可以依附的数百个学派中，墨家在战国末期几乎已经消亡。法家和炼金术是格格不入的，难以坚持。董仲舒的儒家哲学和他的预言神学派生形式是炼丹对儒家依附的表现，但预言神学在东汉时期被正式取缔，说明炼丹坚持儒家是行不通的。其余的阴阳、杂、农、纵横家族都不兴旺黄老哲学就是道家思想吗，不言而喻。所以，只有道家才能附身于炼丹术，准确的说是黄老道家。