《易经》中所言“吉凶”，是成功或失败的现象

《易经》中所言“吉凶”，是成功或失败的现象

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【文章导读】白话圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中所言“吉凶”，是成功或失败的现象。“悔吝”，是表示有

【正文】

1、白话圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中所言“吉凶”，是成功或失败的现象。“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人三才的道理。注释①阳为刚为昼，阴为柔为夜。②三极即三才，即天地人。各有三画，下为地，上为天，中为人。六十四卦各有六画，初与二为地之道，三与四为人之道，五与上为天之道。是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。

再以六爻乘之为一百四十四。二策相加凡三百六十，相当于一年的日数。《易经》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻，阴阳各一百九十二，以阳数卅六，阴数廿四，各乘以一百九十二而加之，总计得一万一千五百二十，相当于万物的数字。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”白话所以以“揲之以四”去营求，而构成《易》筮数的变化，三变而成一爻，卦有六爻，即筮成一卦，圣人作《易》画以括万事万物之象，仅为小成而已。引而伸之，顺其类而推求之，增长之，即构成六十四卦，三百八十四爻，方作成一部

2、上卦为巽，故重合为渐卦。五掷：上卦为巽四掷：三掷：二掷：下卦为艮一掷：第三步：查表确定卦名：下卦艮与上卦巽重合为渐卦如表二所示。两两重合组成六十四卦表上三线卦序下三线乾震坎艮坤巽离兑乾乾大壮需大畜泰小畜大有夬震无妄震屯颐复益噬嗑随坎讼解坎蒙师涣未济困艮遁小过蹇艮谦渐旅咸坤否豫比剥坤观晋萃巽姤恒井蛊升巽鼎大过离同人丰既济贲明夷家人离革兑履归妹节损临中孚睽兑（表二）通过查表二，下艮上巽相交重合为渐卦，再从六十四卦的排列顺序中查得渐卦为第卦。

变爻占卜的简易方法二一、基本知识《易经》的内容是由六十四卦组成的（详见全书目录）。六十四卦又是由原重合构成，的卦序为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。构成的两个基本元素为阴和阳，阴的代表符号为——，阳的代表符号为——。的基本内容又分为卦形、象形、意义和象征四大部分，见下表：序数卦名卦形象形意义象征乾天健父坤地顺母震雷动长男巽风、木入长女坎水、雨陷中男离火、日附丽中女艮山止少男兑泽悦少女（表一）为了记住的基本内容，首先要记住的卦名、卦形、卦象，歌诀如下：乾三连（

”②他抱着集大成的目标，以惊人学力，一边经营自己的体系，一边对历代易著进行品评，形成了自己的易学史观。论历代易学特色杭辛斋将历代易学划分为八个时期：上古之易、中古之易、春秋之易、两汉之易、晋唐之易、宋人之易、元明之易和清朝之易。上古之易，即伏羲、神农、黄帝之易。杭辛斋说，“上古之世，无所谓《易》也，但后世之《易》，实本于疱羲，故《周官》掌太者有‘三易’之称。因周以《易》名，遂追谥《连山》、《归藏》，皆谓之《易》。余所谓上古之《易》者，亦援斯义而追称之耳。”杭氏认为，伏羲的贡献，在于一画开天，画出了，并◆重为六十四卦；神农氏时六十四卦系统以艮为首，因当时没有文字，此六十四卦象就代替文字起到行政与教化的作用。八宫六十四卦全图

3、《周易》古经本为占问之用，其理论水平很低，而《易传》对《周易》所作的解释却非常深刻。如《易传》从宇宙宏观角度探讨《周易》起源浑天甲子配六十四卦，它认为《周易》是古代圣人仰观俯察，对大自然进行模拟、效法的结果，因而《周易》中及六十四卦体现了天地阴阳变化的规律。经过这样一解说，使《周易》理论变得博大精深。在注释《周易》卦爻辞时联系卦爻画注释，《周易》卦爻辞多是记录和叙述某一件事和某一现象。而《易传》把具体的卦爻辞上升到抽象的阴阳关系，从卦的含义及爻所处的位置进行解释，从理论水平看，远远超过《周易》古经。．《易传》从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解，揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之

它表现了古代中华民族对万事万物深刻而又朴素的认识，是中华人文文化的基础，它反映出中国古代的二进制计数的思想方法．我们用近代术语解释为：把阳爻“”当作数字“”，把阴爻“”当作数字“”，则所代表的数表示如下：卦名符号表示的二进制数表示的十进制数坤艮坎巽依次类推，则六十四卦中的“屯”卦，符号为“”，其表示的十进制数是解析：选由题意类推，可知六十四卦中的“屯”卦的符号“”表示的二进制数为，转化为十进制数为＋＋＋＋＋＝故选．·兰州模拟刘徽《九章算术注》记载：“邪解立方，得两堑堵．邪解堑堵，其一为

4、它表现了古代中华民族对万事万物深刻而又朴素的认识，是中华人文文化的基础，它反映出中国古代的二进制计数的思想方法．我们用近代术语解释为：把阳爻“”当作数字“”，把阴爻“”当作数字“”，则所代表的数表示如下：卦名符号表示的二进制数表示的十进制数坤艮坎巽依次类推，则六十四卦中的“屯”卦，符号为“”，其表示的十进制数是解析：选由题意类推，可知六十四卦中的“屯”卦的符号“”表示的二进制数为，转化为十进制数为＋＋＋＋＋＝故选．·兰州模拟刘徽《九章算术注》记载：“邪解立方，得两堑堵．邪解堑堵浑天甲子配六十四卦，其一为

故选．×．《周易》历来被人们视作儒家群经之首，它表现了古代中华民族对万事万物深刻而又朴素的认识，是中华人文文化的基础，它反映出中国古代的二进制计数的思想方法．我们用近代术语解释为：把阳爻“”当作数字“”，把阴爻“”当作数字“”，则所代表的数表示如下：卦名符号表示的二进制数表示的十进制数坤艮坎巽依次类推，则六十四卦中的“屯”卦，符号为“”，其表示的十进制数是详细分析：选．由题意类推，可知六十四卦中的“屯”卦的符号“”表示的二进制数为，转化为十进制数为故选．．《九章算术》中有如下问题：“今有卖牛二、羊五。

六十四卦由乾坤两卦所生，在此基础上从屯开始直到既济、未济而结束，秩序严密；二是事物发展演化的有序性，《系辞》提到：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生，生吉凶，吉凶生大业。”“大业”在《周易》中指经济活动，可引申为各种事业，里面有内在逻辑顺序；三是六十四卦中精品文档精品文档就在这里各类专业好文档，值得你下载，教育，管理，论文，制度，方案手册，应有尽有每卦本身也是有序整体。每卦都有阴阳二爻组成。六爻中有上中下的天然顺序或秩序并分别对应着天道、地道、人道。企业文化目标与价值观与我国古代文化蕴含的管理哲学具有渊源。《周易》主张管理要有特定的目标

5、它表现了古代中华民族对万事万物深刻而又朴素的认识，是中华人文文化的基础，它反映出中国古代的二进制计数的思想方法．我们用近代术语解释为：把阳爻“”当作数字“”，把阴爻“”当作数字“”，则所代表的数表示如下：卦名符号表示的二进制数表示的十进制数坤艮坎巽依次类推，则六十四卦中的“屯”卦，符号为“”，其表示的十进制数是解析：选由题意类推，可知六十四卦中的“屯”卦的符号“”表示的二进制数为，转化为十进制数为故选．·兰州模拟刘徽《九章算术注》记载：“邪解立方，得两堑堵．邪解堑堵，其一为阳马，一为鳖臑．阳马居二，鳖臑居一。

由题意知年是甲午年，则到年分别为乙未年、丙申年、丁酉年、戊戌年、己亥年、庚子年．．·惠州第二次调研《周易》历来被人们视作儒家群经之首，它表现了古代中华民族对万事万物深刻而又朴素的认识，是中华人文文化的基础，它反映出中国古代的二进制计数的思想方法．我们用近代术语解释为：把阳爻“”当作数字“”，把阴爻“”当作数字“”，则所代表的数表示如下：卦名符号表示的二进制数表示的十进制数坤艮坎巽依次类推，则六十四卦中的“屯”卦，符号为“”，其表示的十进制数是教学资料解析：选由题意类推，可知六十四卦中的“屯”卦的符号“八宫六十四卦全图

6、在一定程度上使初学者可以逾越装卦这一难关，但在具体实践中仍感觉不甚方便。因为我们学文案大全实用标准文档习预测的目的在于应用，应尽量减少不必要的辅助工具，诸如书籍、卡片之类，而只需随身携带三枚铜钱，一只笔即可随时随地为人预测。本人在全面系统地分析了六十四卦卦象全图后，总结归纳出两组快速装卦密码，你只要记住这两组密码，就可以脱离书本、卡片之类的辅助工具，快速装卦了。学会了装卦，你就可以将主要精力用在如何提高断卦的功夫上了。如何应用这两组密码呢？现详解如下：一、寻世认宫一个卦象摇出之后，首先应确定世爻、应爻所在爻位，因为世爻代表摇卦者自身，应爻代表他人（事），定世爻是断卦前必不可少的一个重要步骤。

7、则六十四卦中的“屯”卦，符号为“”，其表示的十进制数是解析：选由题意类推，可知六十四卦中的“屯”卦的符号“”表示的二进制数为，转化为十进制数为＋＋＋＋＋＝故选．·兰州模拟刘徽《九章算术注》记载：“邪解立方，得两堑堵．邪解堑堵，其一为阳马，一为鳖臑．阳马居二，鳖臑居一，不易之率也．”意即把一长方体沿对角面一分为二，这相同的两块叫堑堵，沿堑堵的一顶点与其相对的面的对角线剖开成两块，大的叫阳马，小的叫鳖臑，两者体积之比为定值，这一结论今称刘徽原理．如图是一个阳马的三视图，则其外接球的体积为ππ

“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”，虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易参同契》中的月体纳甲，《帛书周易》的六十四卦排列，和《罗经》中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹。（另详拙著《周易大衍数释疑》）小成起卦，即是用十个数定八个卦，唯乾坤二卦重出，并非失于自然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中，其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章，两论皆遗乾坤二卦。盖因述万物，而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终。因之乾坤重出方合易道。小成起卦，倚数而立，不用计算，简易灵活，纯任自然。本来“小成图”用卦，“法无定法，以第一次卦为准”。王弼曰：“触类可为其象。

阴气渐生，故以一阴生之姤卦（?）代表；此后阴气渐生，天气渐凉而冷，直到亥月，如此循环。十二辟卦还用来代表一日十二时辰内阴气与阳气消长情形。一日之中亥时（二十一点到二十三点）为最阴之时，故以全阴爻之坤卦（?）代表；过了子时（二十三点到凌晨一点）后阳气渐生，故子时以一阳生之复卦（?）代表；寅时（三点到五点）正处于白天与夜晚交替之时，故阴阳互半，以泰卦（?）代表；直到巳时（九点到十一点）阳气升到极致，故以全阳爻之乾卦（?）代表；到了午时（十一到十三点），阴气渐生，故以一阴生之姤卦（?）代表；此后阴气渐生，直到亥时，如此循环。当十二辟挂循环到泰卦时，正好是三阳生，而且正值立春、新年，而泰卦在六十四卦中又代表吉卦。

8、关于《邵子神数密码研究》王相山《邵子神数》又叫《邵夫子神数》，史称《邵史易学神数》，宋·邵康节著。是中国五大术数《紫微斗数》、《铁板神数》、《邵子神数》、《南极神数》、《北极神数》之一。《邵子神数》属高层次多学科综合性预测学。将人的初生命局，按河络数变为基数。综合九宫、先天、后天，合河络数之精蕴，贯通三易之奥妙，其理至玄至微，其用至大至广。依先天六十四卦而演算人间六十四类，细断一年之流年泰否，总断一生之造化。每组特定数字对应一个重卦，下面是四句七言断语。在预测学中可谓命、数、卦归合一体，独成一家宗派。世称《邵子神数》半部不成书。其书共有十三部，含首部、子部、丑部、寅部、卯部、辰部、巳

又各说不同了。来氏以为，巽五接着震四，逆时针方向排去谓之顺。今则巽五接乾一，顺时针排来，故叫逆。来氏的有顺时针方向，也有逆时针方向。往来顺逆，都作运行方向看，不同於义理派往来作过去未来解。《周易姚氏学?说卦》“按相错谓成六十四卦，逆，迎也。已往故数之顺，自上而下。未来故数之逆，自下而上。易，气从下生，迎而上，以下爻为始，知来者也，故逆数也。”按：姚氏以六爻由下数上为逆，由上数下为顺。可能是本之“小过”彖曰：“上逆而下顺也”。六十四卦爻象次序皆是如此，故曰：“是故易逆数也。”仍有不解者，《说卦》只计三画单卦，没有重卦六爻之说。易为卜筮之书，更未见六爻顺数逆数应用之法，八宫六十四卦全图

9、变动出的卦是坤《易经》中所言“吉凶”，是成功或失败的现象，即水天需的本宫是坤为地。末句“归魂卦是本宫”，即，世位在归魂的位置浑天甲子配六十四卦，它的本宫即是下卦。如：天火同人卦、天应、人、地、天世（归魂卦）、人、地天火同人系归魂卦，那么它的本宫即为下卦（离卦）。最后，值得注意的是，这两套口诀应联系使用，特别是寻世诀用到“人变归”一句时，注意：在认宫时，应运用“归魂卦是本宫”，而不是“一二三六外卦宫”。至此，寻世认宫捷法介绍完毕。学习纳甲预测法所遇到的第一关就是装卦。装卦就是在卦象推出之后，、寻世认宫、纳甲、配五行、安六亲。前人虽从六十四卦卦象全图中也归纳总结了各种不同的记忆装卦的方法；尤其是邵伟华先生所发明的六爻信息卡片。

还是模拟来氏太极理念，所画及所阐释的文字，其理念所透露者，一一还都是局限在太极的“后天”说话，难见先天。因为先天无形，可伏羲卦已经是形诸后天的，有了八种意象相对待的单卦；而文王卦，又是在八种意象基础上，所推演出，八八相叠的，流行变化着的，后天相重的重卦，六十四卦，根本不是先天。而来知德虽然自谓“德之图不立文字”，却又“则兼对待流行主宰之理而图之也”，就自相矛盾地兼收并蓄了前两者的后天在内。所以他的太极图，才是在原有阴阳鱼基础上，中间又画了一个小圆圈在内，表示区别他从前的太极图。如此阴阳鱼的黑白之中，反而比古太极图，多了一个圈所标示着的意象物出来，就愈发成了有象太极，而不是什么无象的先天图式了。

白阳当兴，现在月光圆至十八日，若圆至二十三日，便是大。又谓中央戌己土系王姓，东方甲乙木系张金斗，南方丙丁火系李彦文，北方壬癸水系刘姓，西方庚辛金系申老叙。案申老叙即王法中的师父。于增添二爻，改为十二卦，内加兴吉平安四卦，于六十四卦改为一百四十四卦，内加用则高至江河等八十卦。于九宫增添红皂青，并多一白字。于十二时增添纽宙唇未酬刻六时，为十八时。”这些做作可谓荒唐。此太平天国的改写地支似更离奇。大抵老母崇拜古已有之，后人演为教，又添造经卷，这些附加上去的东西全须杜撰，道教经典已是不堪，何况飘高弓长辈，虽尽力搜索，而枯肠所有止此易经在线，则亦是无可如何也。破邪详辩卷三有一则，说明造邪经者系何等人。

如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。西汉以降，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用到今天，仍然没有严格区分。有的学者为了区分《周易》经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称孔子儒家注释《周易古经》的十篇著作为《周易大传》。、《周易》性质《周易》到底是一部什么性质的书，学界长期以来存在分歧，有人主张《周易》是一

10、故曰“成之者性也”。可见，“易以道阴阳”，事之成败，是由阴阳属性中体现出来的。“归藏法”很简单，即“一阴一阳之谓道”在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏，凡阴阳得配为生为阳爻，阴阳失配为死为阴爻；归藏出另一个卦来。例如：用离与震相归藏得艮。同爻位相加，阳见阳，阴见阴为偶为阴爻。阴见阳，阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮，艮为止，余类推。凡起首八纯卦，上下卦相同者归藏皆得坤，六十四卦全部归藏亦得坤，故曰“归藏首坤”，坤为地理之学常用之。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法、三元地理法和择日学等（待另文专述）。本章排列颇有“归藏法

现在俗语中常说的“女大”，即是从筮法用语中套用来的。依卦推论的法式根据上文所述程序揲算出一卦之后，古人又是怎样推断吉凶的呢？原来，揲筮所得的卦形中，有可变之爻，有不变之爻，其中“老阳”、“老阴”可变，“少阳”、“少阴”不变。《周易》占筮，原则是占动爻不占静爻，亦即占“九”、“六”，不占“七”、“八”，所以六十四卦三百八十四爻的阳爻和阴爻均用“九”、“六”表示。这样《易经》中所言“吉凶”，是成功或失败的现象，在筮得的卦形中，若有一爻或数爻为“动爻”（即“老阳”或“老阴”），其爻阴可变阳，阳可变阴，该卦就变成另一卦；此时，筮得的卦形称“本卦”，所变的卦形称“之卦”，某卦变成某卦即称“某之某”（如“《否》之《观》”、“《明夷》之《泰

乃“一阴一阳之谓道”，道即中道，归藏入中，无所方，无定体，故曰“神无方而易无体”。“继之者善也”，阴阳得配为生，为阳为善，“成之者性也”，继之者善，是成功于阴阳属性的结果。故曰“成之者性也”。可见，“易以道阴阳”，事之成败，是由阴阳属性中体现出来的。“归藏法”很简单，即“一阴一阳之谓道”在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏，凡阴阳得配为生为阳爻，阴阳失配为死为阴爻；归藏出另一个卦来。例如：用离与震相归藏得艮。同爻位相加，阳见阳，阴见阴为偶为阴爻。阴见阳，阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮，艮为止，余类推。凡起首八纯卦，上下卦相同者归藏皆得坤，六十四卦全部归藏亦得坤，故曰“归藏首坤”。