教育文化论坛�2010年4期��学术争鸣

教育文化论坛�2010年4期��学术争鸣

教育文化论坛�2010年4期��学术争鸣�78����收稿日期2010�06�18作者简介柳曙光1973-男烟台栖霞人中共烟台市福山区委党校理论教研室副主任高级讲师研究方向党的创新理论民主法制建设论儒家教育思想的精华与糟粕柳曙光中共烟台市福山区委党校理论教研室山东�烟台�摘�要�儒家教育思想中应该汲取的精华包括注重人的道德修养教育教育过程重视人心疏导教学经验班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验与方法快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf八字理论方法下载周线选股方法集锦多种多样在汲取儒家教育思想精华的同时一定要注意剔除其糟粕严格的等级制度关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载排斥竞争与挑战官本位思想缺乏民主的精神远离自然科学缺少独立思考精神不尊重人性缺少人文关怀的情感市民文化薄弱缺乏和谐中道思维关键词�儒家教育思想精华糟粕道德修养官本位中图分类号G40-09�文献标识码A�文章编号1674--0078-06��在我国隋唐时期形成的著名的东亚文化圈其核心就是孔子的儒家教育思想直到今天儒家教育思想在推动东亚诸国如新加坡韩国日本等的政治经济文化发展方面都产生了不可估量的影响彰显了其独特的存在价值特点和优势正如恩格斯所说新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究重视并努力结合运用本民族的优秀文化尤其是儒家教育思想注意汲取其精华剔除其糟粕会对发展经济治理社会提高人民素质等产生积极的社会效应��一儒家教育思想中应该汲取的精华一注重人的道德修养教育教育不应片面地理解为科学技术知识的传递更应强调道德理性和人文精神的重建而支撑起我国整个道德教育体系并使之具有绵延几千年的顽强生命力的正是儒家教育思想1以人为贵以民为本人有进取性儒家认为在任何情况下对任何人都要看到人的内在的积极性的存在要保持对教育对象的热心和信心人有合群性儒家认为人的合群性是人的本能人都有接受群体影响的自发性自觉性人有善性儒家认为性善是人的天性人有先天的善性即先天的道德意识人有可塑性儒家认为人都是可以教育的不赞成对人的悲观认定始终以最热情最乐观的心态去看待自己的教育对象表现了对人和现实世界的关怀和热爱对人自身力量及其把握自身命运的自信从鬼神为中心的生命观走出来明确站到了人文主义生命观的前列儒家认为应当以民为本尚书指出民可近不可下民惟邦本本固邦宁孟子说民为贵社稷次之君为轻到了汉代贾谊则提出了民无不为本的思想他在新书�大政上中写道国以为本君以为本吏以为本故国以民为安危君以民为威侮吏以民为贵贱此之谓民无不为本也到了明清黄宗羲在原君中指出古者以天下为主君为客凡君臣之所毕世而经营者为天下也在黄宗羲看来君主及其臣僚们应当是天下的仆役民众是君臣们为之服务的主人这已经超越了儒家重民爱民为民请命的局限触及到了民主民治民主监督等新层面2仁义礼智信五常是儒家先哲们对各种道德规范进行长期筛选而形成的我国传统社会最重要的人伦纲常之柳曙光论儒家教育思想的精华与糟粕��学术争鸣�79���一是处理个人与他人关系的准则与规范仁孔子把仁规定为爱人细化为恭信敏宽惠并认为忠恕是行仁的根本途径行仁必须克己复礼仁所包含的彼此理解彼此同情的原则是社会人际关系合理化必须遵守的根本原则义其基本涵义是公正孟子主张一切唯义是从反对唯利是取倡导重义轻利舍生取义舍己为人小义要求人们承认尊重他人与自己具有相同的权利大义要求社会给每个社会成员提供自我发展的均等机会礼孔子说不知礼无以立荀子说礼者法之大分类之纲纪也礼也者贵者敬焉长者弟焉幼者慈焉贱者惠焉儒家主张的礼具有等级性和复杂性这需要批判扬弃但应有的礼节礼貌依旧是维系人与人之间关系的重要行为规则智智德表现为明是非别善恶要求人们具有远见预见所要反对矫正的是人们的愚陋莽撞冒失智德还表现为善于知人自知所谓知者知人知者自知智是处理人际关系的理性原则追求的是一种道德理性信信要求人们内诚于心外信于人信必须符合于道义信又有大信小信之分当小信违背大信的根本利益时就要失去小信而维护大信法制的执行正义的实现市场的正常运转也都需要信3重视培养内在的精神力量在儒家看来只具有自然生命的人并非真正的人一个生理上成熟的人亦非意味着成人成人关键要有一个道德标准excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载要成为一个伦理的人因此儒家重视修己和道德追求努力培养个人的道德情操和理想人格首先内圣外王的价值取向内圣外王即内修道向内开掘道德潜能追求道德人格达到人格完善勿以恶小而为之勿以善小而不为进行学问能力的积蓄同时不能淡化主体意识淡化个体依附于人外事功向外拓展社会服务追求政治人格由我及人由我化众向外拓展以益时世同时不能夸张自我追求权势人为物役内圣是外王的条件非圣不能王内圣未必外王也需要条件时机时机对世人未必都是公平的人都应有穷达之时要善于面对穷通机遇穷则独善其身达则兼济天下穷则守德成圣达则致功成王一个人圣而不王或王而不圣都是人格的缺陷其次刚健有为的精神状态要自强不息儒家认为人应该像天行健一样自强不息坚忍不拔志存高远立功当代扬名后世生则有为死则不朽壮心不已奋斗不息以天下为己任三军可夺帅匹夫不可夺志将相本无种男儿当自强为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平先天下之忧而忧后天下之乐而乐苟利国家生死以岂因祸福趋避之勇于制天命而用之激发人们奋发有为的进取精神要革故鼎新儒家公开宣传日新之谓德穷则变变则通通则久天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人注意对人们进行创新变革意识的教育要安不忘危儒家宣扬君子安不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也生于忧患死于安乐风声雨声读书声声声入耳家事国事天下事事事关心天下兴亡匹夫有责注意对人们进行忧患意识教育和爱国主义教育三是宽厚豁达的道德境界一是要有博爱意识儒家教育提倡博爱乐群贵和己所不欲勿施于人立己立人达己达人允许反方异己的存在倡导和而不同二是要有大度意识儒家认为人应该像地势坤一样厚德载物这是儒家道德教育对人的思想境界心理品质的高度概括三是要有豁达意识儒家所欣赏的是浴乎沂风乎舞雩咏而归那种与山水同乐物我同化的天人合一的生活方式追求的是逝者如斯夫不舍昼夜那种既承认逝者如斯的现实也肯定不舍昼夜的执着和永恒蔑视那些汲汲于蝇头微利之人二教育过程重视人心疏导儒家教育思想充分利用人的社会化的本能和需要在导字上下功夫寻求渐进的功效表现出儒家教育思想的乐观态度和坚韧本性1理性疏导儒家认为道德即人处于理智状态人的不道德是人的理性受到外力干扰的结果当人们在道德无知状态下要向人们灌输道德理性当人们的理智在失控的状态下要向人们进行道德理性的呼唤当人们在道德迷惘的状态下要向人们进行道德理性的启发2情感润导儒家非常重视情感的道德渗透力感人心者����������教育文化论坛�2010年�第4期��学术争鸣�80����莫先乎情充分认识情感的沟通作用注意教与受关系中的情感掂量细心组织教育中的情境与过程情感是理性教育的润滑剂从某种意义上说道德教育就是一种情的感化的努力3经典积导儒家非常重视用人与自然斗争中的人际关系中的政治生活中的道德典范事例如精卫填海大禹治水周公辅成王将相和屈原的虽九死其犹未悔荆轲的壮士一去兮不复还文天祥的留取丹心照汗青等进行社会性的道德导引形成浓厚的社会性道德意识积淀4榜样身导儒家注意到正已对正人的导引作用大力弘扬其身正不令而行其身不正虽令不从内圣外王修己安人成己成人竭力提倡教师领导加强自我修养通过以身作则对受众下属进行行为导引施行无言之教5审美化导儒家深深懂得美感对人的文明素质的孕育作用如通过军事体育培养人们的爱国的道德情操强化为国御敌的道德意志通过艺术教育培养人们的健康向上的审美意识丰富提高人们的文化修养通过游山玩水使人们在乐山乐水的陶冶中优化人的仁智性情通过声乐熏陶变民风化民欲6性情通导儒家教育中的导引力几乎涵盖人生的一切方面儒家提倡志于道据于德依于仁游于艺提倡智仁勇兼修所谓仁者不忧智者不惑勇者不惧以智求真以仁求善以勇求美以智仁勇的统一求真善美的统一达到道德至善这也正是其魅力之所在体现了儒家教育引导思路的开阔三教学经验与方法多种多样儒家的教学经验与方法可谓多种多样形式各异论语中许多论述这方面的名言警句更是数不胜数教师要做到一是为人师表曾子认为一位称职的教师必须具备博学勤习求知践行和谦让五方面的条件要教学相长儒家认为教育者只是相对高于受教育者因此当他教育别人时也是自我教育的过程要有教无类就是无论什么人都有接受教育的权利要因材施教就是指针对不同的材进行相应的教育使学生将其特长和本领得到最大限度的发展要启发引导孔子说学生不到经过认真的思考而又想不通的时候不去启发他不到经过认真思考有了心得而又难以用语言来表达的时候不去开导他告诉他一个方面的事情他却不能由此推想到另外几个方面的事情就不再教诲他论语�述而学生要做到实事求是孔子提倡知之为知之不知为不知是知也要学而时习孔子提出学而时习之温故而知新等观点强调了时时复习所学知识的重要性要学思结合孔子提出学而不思则罔思而不学则殆的名言指出学是思的基础不学而思就会流于主观臆想思又是学的延续和完成学而不思就达不到对形而上之道的体认要博闻强记儒家提倡多闻强调要博闻强记增长各方面的知识要死书活读孔子开创了死书活读的学诗途径孔子说学了诗可以兴可以观可以群可以怨迩之事父远之事君多识草木鸟兽之名论语�阳货要身体力行子夏说贤贤易色事父母能竭其全力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣论语�学而孔子及其弟子都非常重视伦理道德的践行要改过迁善孔子提出三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之要重视推理孔子认为知识的最高标准是在经验中发现贯穿其中的东西把许多表面上不相联系的事物贯穿起来即所谓以一贯之要学成致用孔子认为一个人学成致用需要经过开始学习选定正确方向志向坚定不移实践中灵活运用所学四个阶段论语�子罕只有完成这四个阶段才能真正做到学成致用要允执其中孔子教育学生要允执其中客观理性力戒片面过和不及都是不正确的��二儒家教育思想中应该剔除的糟粕在汲取儒家教育思想精华的同时一定要注意剔除其糟粕才能使我国一心一意的走上世界化的道路胡适才能免使现在及将来之民族不适世界之生存而归消亡也陈独秀一严格的等级制度排斥竞争与挑战儒家定义了一套严格的尊卑长幼的等级体系以文化思想的形式固化在人的脑海中让人们自觉甚至不自觉地在这种文化的潜移默化中接受这种思柳曙光论儒家教育思想的精华与糟粕��学术争鸣�81���想从内心认同人的不平等性所谓级别越高掌握真理越多并且以君王皇帝为这一社会的至高权威要求任何个人不得挑战这一权威儒家要求大家都修身养性安于本分安分守己贵和守成重义轻利明分使群正确定位自己重群重等级观念这虽便于统治却过分地对人设置了约束性忽视了人的物质存在压制了人的活力欲望让人不重视具体技术操作放弃不断向外拓展追求不重视群类之中的竞争让人丧失独立性自由性和进取性不知不觉中养成潜意识中的惰性怠性让人遇到挫折总是感叹时也运也命也知足吧这就不错了我哪有那个本事等等使许多人心安理得地过着与世无争逆来顺受的生活时刻关注别人尤其是尊长的脸色顾虑自己是否处于越位缺位的状态二官本位思想缺乏民主的精神儒学成为国学之后在维护礼教的同时也以其占统治地位的意识形态优势发展成为官本位思想体系儒家提倡学而优则仕万般皆下品唯有读书高把读书做官奉为上品在这一思想基础上科举制是对儒学意识形态化的外力推动儒家要统治者施仁克己复礼克制自己自觉不贪不夺讲人道爱别人这套服务于君王统治的道德说教无疑是自欺欺人光靠发掘良知良能和明心见性一类狠斗私字一闪念式的心理调节不可能除掉人的特别是当权者头脑里的魔鬼或动物性儒家不讲民众的监督人民的主权与古希腊的苏格拉底亚里斯多德等人的理论有根本区别五四新文化运动的倡导者们甚至认为中国所以危亡民主科学和人权之所以不能实现是由于封建伦理道德的严重束缚所致陈独秀尖锐的指出以孔子学说为代表的封建伦理道德阻碍了中国人民觉醒和社会进步李大钊指出孔子是数千年前之残骸枯骨历代帝王专制之护符保护君主政治之偶像对于不合时宜的旧道德虽冒毁圣非法之名亦所不恤矣官本位文化思想可以说是儒家教育思想对现代社会影响最大的领域之一也是最大的民族文化糟粕三远离自然科学缺少独立思考精神中国的文化奠基人大都不懂自然科学儒家讲求修身道家讲求顿悟佛家讲求心性等有人曾说过中国的哲学家不要科学理论他们需要的只是他们自己他们通过修身的感受就可以定论其学说理论缺乏思辨性严密性和科学性而西方的哲学家们几乎都在自然科学方面有较高的造诣比如苏格拉底黑格尔柏拉图等柏拉图学院有一句话不懂数学的人请不要进来当时哲学的本意就是爱智慧相当于今天我们所说的科学而在我国古代传统宗法为本的社会结构下在以礼学礼教体系为核心的儒家教育思想熏染下等级严密的金字塔形的等级秩序结构和天人合一君权神授的认知体系互相作用使中国的封建专制制度如此稳定如此障目蔽智如此使人丧失独立思考孔子简单而直接地肯定仁义礼智而不是先行肯定非仁非义非礼非智仁义礼智本身不仅成了空洞的概念而且也是站不稳脚跟的也就是说缺少历史的辩证精神儒家教育思想中有知足常乐思想实际上不知足也不一定就不快乐很多科学家永不满足而乐在其中儒家教育思想中有木秀于林风必摧之思想实际上木秀于林却可以接受更多的阳光从而有利于树木更加茁壮地成长由此可见认知系统不同对世界的看法大不相同只有用独立思考的科学理性的精神态度审视世界才能感觉发现旧制度的不合理和荒谬之处这种独立思考的科学理性的精神是社会发展演进的重要前提却是儒家教育思想严重缺乏的四没有尊重人性缺少人文关怀的情感儒家教育思想不以尊重人性人权为前提鼓吹等级观念缺乏宽容精神缺少符合现代文明社会的平等民主自由理念缺少普通民众认识社会与历史发展的立场是儒家教育思想遇到挑战的根本原因儒家不在人的自然属性的基础上确定相应的社会属性却片面强灌社会属性并且仅是为统治阶层服务的社会属性所有人都被纳入父子君臣夫妻这三纲之中一张伦理纲常之网将每个具体个人紧紧束缚镶嵌个体无条件地受整体宰控没有个性更没有自由恰如空中楼阁势必塌下来压垮扭曲人的天性个性由于这种人文关怀情感的缺失导致了孔子及儒家教育思想无论是政治基础还是教育目的都是从官方或统治者的角度出发这恰恰与现代文明社会的发展方向背道而驰相反现代终身教育理论正是因为具有符合现代社会发展方向的对普通民众表示真挚人文关怀情感的理念所以赢得了追求进步文明的现代人的认同在日益走向民主平等自由的今天要使影响了中国教育2500余年的儒家教育思想继续发挥有益的作用就����������教育文化论坛�2010年�第4期��学术争鸣�82����必须克服其缺陷赋予它对普通民众的真挚的人文关怀情感五市民文化薄弱缺乏和谐中道思维我国传统儒家教育文化中有两类文化比较发达一是朝廷文化二是家庭文化前者的特点是一个忠字后者的特点是一个孝字而对于朝廷和家庭之间的广大社会儒家教育文化论述不多这两者之间需要的其实就是市民文化即如何对待那些既不是官员又不是我们亲戚朋友的那个大多数市民文化的核心是和谐中道成熟老练理性得体而儒家教育思想具有泛道德化甚至走极端的倾向常常把截然相反的东西做一种道德化的对比比如君子坦荡荡小人常戚戚君子喻于义小人喻于利君子周而不比小人比而不周君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠君子泰而不骄小人骄而不泰君子和而不同小人同而不和君子求诸己小人求诸人君子之言寡而实小人之言多而虚唯君子能好其正小人毒其正等等其实在我们的真实生活中纯粹的君子和小人毕竟是少数绝大部分人都处于中间状态都是平常人平凡人好中有坏坏中有好为了生计追求而奔波劳碌这就要求我们在继承儒家传统教育思想时应该注意某些儒家经典名句可能会造成我们的某种思维定式比如非此即彼黑白分明两个极端影响我们对事物的准确判断受传统儒家文化影响我国现实生活中非常缺少见过世面见解深刻认识全面思维缜密判断得体做事有度充满理性和谐中道成熟老练一类的人这从网上讨论就看得出来许多网友动不动就是谩骂就是道德训斥就是黑白分明就是非此即彼这种道德评判最容易把复杂的世界简单地归为好坏两极造成思想激进和道德冲动进而引发民族无休无止的动荡和灾难民族文化传统的丧失意味着这个民族在发展和竞争中失去了独立存在的价值和意义党的十七大报告软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载指出中华文化是中华民族生生不息团结奋进的不竭动力要全面认识祖国传统文化取其精华去其糟粕使之与当代社会相适应与现代文明相协调保持民族性体现时代性要加强中华优秀文化传统教育运用现代科技手段开发利用民族文化丰富资源要加强对外文化交流吸收各国优秀文明成果增强中华文化国际影响力这都离不开国学研究的深入和发展尤其是儒家教育思想研究的深入和发展儒家教育思想与党和国家倡导的主流价值观马克思主义在很多方面有结合点如实事求是注重事物的矛盾和变易发展强调群体意识倡导大同思想对神学宗教持存疑和批判态度等等儒家教育思想中精华部分的当代中国马克思主义化的有效改造和现实转化与西方文明中精华部分的全面融合和会通创新有利于完成中华文化传承的使命有利于完成中华民族文化复兴的使命有利于完成建设中华民族共有的精神家园的使命参考文献[1]�王杰中国传统文化在国外的传播和影响[N]学习时报2006-05-31[2]�马克思恩格斯选集3[M]北京人民出版社[3]�王杰中国传统哲学的基本内容[N]人民日报2009-03-24[4]�方立天论中国传统文化的人生价值观[N]光明日报1999-10-22[5]�王兆贵从子贡挨骂说开去[N]学习时报2009-05-4[6]�柳士同重温打倒孔家店[J]书屋20093[7]�许渊博传统文化是玩的还是用的[J]书屋[8]�雷颐再谈五四的启蒙意义[N]学习时报2007-05-7[9]�张维为和谐中道之珍贵[N]学习时报2009-07-8[10]�继承与创新从传统中汲取走向现代化的力量[J]新视野19984�[11]�钱晓云儒学应与国际文化接轨祝瑞开教授访谈录[J]探索与争鸣20002[12]�李朝辉唯物史观视野下的国学使命兼谈时下国学户口的争论[N]学习时报2010-03-8责任编辑�周感芬柳曙光论儒家教育思想的精华与糟粕��学术争鸣�83������dEx���敬题务本堂清吕启埏黔中学校破天荒景仰先生务本堂汝水归来思杖履家山到处辟门墙文人远被诗书泽故里长留翰墨香一代名儒千载道荣封宝册典辉煌