一聊这个事儿令“中需要焚毁的即如下两类书籍

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儒家是对中华民族影响最深远的思想，同时也可能是被诟病最多的思想。但是，他是在什么情况下被封建社会的统治者选中的呢？尤其是“烧书坑儒”之后，在法家占主导地位，儒家濒临消亡的时候，它是如何重新发展成为主流的？

水一白今天就讲到这里。

一、《焚书令》——百校梦魇

作为万古皇帝秦始皇的黑点之一，“焚书坑儒”被认为是秦始皇长期以来对儒学的破坏和镇压。但是，细看《史记》，我们会发现这件事似乎被儒家夸大了。无论是“烧书”，还是“坑儒”，本质上都是法家对各种学派的对待。普遍的迫害，而不仅仅是儒家。

公元前213年，在咸阳宫秦朝医士就“设郡县废分封”的辩论中，丞相李斯提出“学古”或“学”的问题。从现在开始”。作为帮助秦国成功的法家，其目的是通过现有的法律来治理国家，而“学古”在一定程度上限制了法家的发展。这种思想正是以“古籍先贤”为指导时事的思想，差异还是很明显的。不过，从《焚书令》的具体内容来看，被焚烧的不仅仅是儒家经典。

李斯《焚书令》向秦始皇提议焚烧以下两种书籍：

1、除秦记外的所有历史书都被烧毁了；

2、不属于博士生所有，藏于世间的诗书全焚。

相应的实施措施如下：

1、谈诗书，弃城（在市中心执行死刑）；

2、一群不在场的人。见官不报者，亦有罪；

3、30天内不烧书的，会被纹身成承旦； （纹身成旦的意思是在脸上打上烙印，服四年苦役）

4、本焚书不包括医药、占卜、农书；

5、学法者，以官为师。 （相当于当时的法学教育）

法家主动打击百家思想的影响还是很深远的。直到公元前191年，吕后和惠帝才下诏废除“焚书令”（汉代的“收书令”）。孔子的第八代孙子孔坤将《论语》、《尚书》、《孝道》、《易礼》等书籍藏在老宅的墙上。直到汉景帝在位，鲁公王刘禹才扩建了宫园。一聊这个事儿令“中需要焚毁的即如下两类书籍 ，毁了孔府，重新发现了这本藏书。

二、儒生得罪了谁？

经典书籍可能会被烧毁或隐藏一段时间，那么儒家学者的生活状况如何？他们都被杀了吗？其实这锅秦始皇不应该完全是秦始皇一个人。

《焚书令》颁布一年后，两个炼丹师侯升和路升骗了秦始皇一大笔钱，然后散布了很多秦始皇的坏话，然后逃跑了一支香烟。秦始皇闻言，自然是大怒，立即下令严查一行。任何诽谤皇帝，诽谤大众的人，都会被逮捕。最终的结果是秦朝儒家思想做了什么，四百六十多位在长安求生的文人、炼丹师被活埋。

因此，应该说，无论是“烧书”还是“坑儒”，都不仅仅是针对儒生，儒生只是受害者之一。 《史记》之所以夸大儒家的压迫程度，更有可能是儒家地位上升后对历史的“修改”。

此外，在《史记》中，“压迫”儒生的不仅是秦朝的统治者，还有汉族开国君主刘邦。

“裴公不善儒术，来戴儒冠的客人，裴公常常解开冠冕淹死在里面。和人说话的时候，经常骂人。谈不上儒。” ——《史记·李胜录》贾烈传

刘邦对儒生的“压迫”显然不像秦始皇那样残暴，而是“小儿科”。据《史记》记载，刘邦见有戴儒冠的文人来见，当场敲下儒冠，转身往里小便。说几句话，然后对他们大喊大叫的情况并不少见。看来刘邦对儒生是恨之入骨的。不过，其实这也是值得商榷的。

刘邦“不善儒学”这句话出自他的一位骑士之口，目标是高阳酒鬼李世奇。但问题是，李士奇学的是纵横之术，不是儒家，儒家不一定适用于他。从刘邦对这些所谓的儒生的态度来看，他大概恨的不是儒生，而是那些看重繁文缛节，不懂得灵活变通的儒生。在这方面，他的后裔武帝和宣帝也很亲近。

三、儒家礼仪的作用

公元前202年，汉帝刘邦大败项羽，举行庆功宴。

第一次，所有在战场上战斗的将领坐在一起，愉快地聊天，畅谈战争年代的传奇经历。原本欢欢喜喜的场景，经过三轮美酒，五味美食，已经完全变了样。从争功，到没完没了的争吵，终于有人拔出一剑，劈在旁边的柱子上，看来刘邦并没有当真。

正是这一幕，让刘邦终于意识到，礼节和法律的节制还是有必要的。

作为儒家思想的核心，礼仪的主要功能是“不尊贵，令贵贱”，让每个人都知道自己的立场，用行为来驱动自己的思想，改变“君子”和将军，宁愿有种”乱世。令人心碎的动荡。

为刘邦设计这套汉礼的人是纯儒家学者童书孙，他原本是秦朝的大夫，精通秦礼和儒学。秦礼作为拓、周礼的一种形式，即使在秦法家盛行的年代，也起到了维护皇帝权威的作用。

孙童大叔以秦立为基础，迎合刘邦的需要，在更大程度上简化了。为了让功法更加贴近实际，他特地召集了100多位文人进行练习和磨合，最终在刘邦的同意下，确定了汉初的礼仪。

在一些坚持固有儒学的儒家学者看来，舒孙同所做的就是背叛经典，毁坏经典。他知道刘邦不喜欢儒服秦朝儒家思想做了什么，所以穿楚服见面；为了迎合刘邦，他大大简化了标准的礼仪，已经没有了至圣老师的味道。但事实上，书孙通的所作所为，恰恰为儒学的发展指明了一个新的方向。与时俱进，不仅适用于当代，也适用于那个时代。只有顺应时代的发展，儒家才能拥有更广阔的天地。

司马迁将叔孙统评价为“汉家儒门”，并非没有道理。

四、《黄老知学》下的文化思想

不过，虽然叔孙通给汉朝留下了一些儒家印记，但汉初社会形势不景气，汉朝的统治者选择了更为合适的“静无为”“黄老之”。但“黄老之”并不像法家那样“霸道”，自然也没有铲除其他思想生长的土壤。

“汉承秦制”的主体，不仅是秦朝的整个官僚制度一聊这个事儿令“中需要焚毁的即如下两类书籍 ，而且是秦法家思想的精髓——秦法。同时，汉初的统治者也允许东方诸侯依风俗施政，制定了一些符合当地实际的法律制度。有很大的发展空间。

诸侯和国王也可以根据个人喜好为诸侯国营造不同的氛围。

楚元王刘蛟是刘邦的弟弟，也是刘氏四兄弟中学历最高的。他自幼爱好读书，最喜欢的是被儒家视为经典的《诗经》。为此，他跟随荀子弟子傅秋伯学习，直到秦始皇颁布《焚书令》。

汉朝建立后，接替韩信为楚王，并召见昔日同学穆胜、白胜、神公等人为他麾下，委以中大夫之职学习一起讨论《诗经》。后来，他还亲自批注《诗经》，即后来的《远望诗》。

其他诸侯王爷，如吴王刘必、梁孝王刘吴、河间县王刘德、淮南王刘安等，也都非常重视学术发展，都招收了一批附庸国的文件。人雅士。

但是，需要注意的是，这些王公贵族大多只是爱惜人才，招揽四海游子为部下，但这并不意味着这些思想被用作指导国策来治理国家。这些文人墨客的特点也不尽相同，要么擅长文论，要么擅长文赋，要么擅长研究经典，要么愿意传承文化。

但不得不说，正是这些文化和思想的发展，为武帝后来推行“去百家，尊儒”奠定了坚实的基础。

五、摒弃一切学派，尊重儒家思想

公元前134年，董仲舒向汉武帝提出“去百家，尊儒”，得到了武帝的高度评价，并得到落实。儒家正式成为中国古代意识流派中最接近封建统治者的一种。

那么汉武帝为什么会在这个时候选择儒家呢？简而言之，主要原因如下：

1、黄老教学的“静无为”已不适应时代发展

随着西汉经济的发展，地方贵族势力越来越强大。如果他们继续“不动声色”，不去约束他们，不仅是底层的农民，连至高无上的皇权都会受到影响。因此，此时的西汉统治者迫切需要一个新的思路来取代“黄老知学”，维护统一王朝的需要。

2、儒学本身的发展

此时，在汉初各种学说相对自由的发展过程中，儒学已成为最流行的思想学说之一。儒家经典也成为了大众化的“教科书”，很多人都在学习。提出“推恩令”的主父严，早年研习纵横技法。为了谋生，他不得不学习《易》《春秋》等儒家经典。可见儒学的发展是全面的。

3、儒家“化”

随着儒家思想的不断发展，其思想也发生了很大的变化秦朝儒家思想做了什么，甚至可以用“转化”来形容。

由于“焚书令”（约公元前213年-公元前191年）的实施，书本形式的儒家经典不再流通，取而代之的是老儒家的口口相传。在这个过程中，儒家经典不可避免地发生了变化。随着个人的理解和不断的阐释，儒家思想的话语权开始集中在一些大儒的口中。古儒经虽然后来不断被发现，但也不可避免地成为收藏品，不再是“流通品”。

4、董仲舒的解释正好满足了统治者的需要

由于儒学的发展和解释的变化，儒家学者必须不断地迎合统治者对自己工作的需要，用儒家经典来解释越来越适合的理论。董仲舒“天人感应”、“一统”等理论的出现，正好符合西汉统治者的需要。

所以，汉武帝与儒家之间，更像是一种双向选择，而不是武帝心血来潮。

水词水词

当统治者需要一种思想来约束臣民时，儒学及时“进化”到统治者所要求的高度，自然而然地成为统治思想。这不是对与错的问题，而是对与错的问题。

但要明确的是，儒家从来都不是静止的。或者更具体的说，儒家经典可能没有根本的改变，但解释却在不断变化。这也是西汉中后期儒家治国的体现。越来越多的经典被引用来发表意见或解决当时的政治事务。宣帝说“霸道合一”时，“霸”类似于依法治国，而“国”则更倾向于以儒治国。

时至今日，仍有不少学者研究、解读古代经典，并将其与现代生活联系起来。这也是文化思想“与时俱进”的一种发展。正是因为这样的发展，这些经典才更鲜活、更经久不衰。