礼被先秦儒家奉为道德属性的最高范畴(图)

礼被先秦儒家奉为道德属性的最高范畴(图)

摘要：礼被先秦儒家视为道德属性的最高范畴。先秦儒家认为礼是人与鸟区别的主要标志，是决定人的价值和意义的主要标准。他们只发现了这群人，而忽略了个人。忽视其他决定人类行为和思想价值和意义的重要标准，忽视人类行为价值作为社会发展内在动力的意义；以礼为治国之本，仁是礼的重要组成部分，是礼的核心，是周礼增亏的结果。

儒家文化对中国传统文化有着重要的影响，而儒家重视礼制，所以礼制几千年来一直在中国传统社会中发挥着非常重要的作用和作用。礼节不仅对中国传统社会各阶层成员从出生到死亡，从衣食住行到衣帽，都进行了严格的规定，而且对一个民族的心理、性格、性格的形成也有一定的影响。意识形态和社会习俗。要对中国传统文化的方方面面进行更深入的研究，就非常有必要研究所谓的儒家礼教。

春秋战国通常被称为理性时代。当时的杰出思想家不仅对构成人类生存环境的宇宙本质形成了理性认识，而且能够站在理性的高度，将真实的人视为独立的认识。被识别的对象。以孔子为代表的先秦儒家在寻找人的自我本质、人的价值和意义时，将人回归社会，认为人所具有的道德属性是人的本质属性，是人的最高范畴。这样的道德属性就是仪式。在他们看来，仪式是人类区别于野兽和世界上任何其他动物的标志。

孔子说：“今天的孝道，就是能养，狗马也能养，不敬，何必不同呢？”内容之一。 “孝”、“体”是礼的重要内容，通过血缘从纵横两方面将宗族关系与等级联系起来，也被孔子视为人的本质：“孝也人类的本质！” （《论语·雪儿》）君臣、父子，其官阶由礼制规定。正如孟子所说：“杨家为我，无君。墨家两情相爱，但无父。无君无父，是禽兽。”独居不教，近于禽兽。圣人为之忧虑，故以事为臣，教之于人伦；父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有命，朋友有信。”（《孟子滕文公商》）君、臣、父、子、夫、妻、兄弟、兄弟、朋友之间的关系，人是禽兽或近禽兽。狗子还认为，人与鸟的区别在于，人是血缘关系中的一员，能遵守礼制规定的尊卑等级，有远有近。 “人之所以为人，不是因为有两只脚，没有头发，而是因为有分别。夫畜有父子，无父子亲，有雌雄无差别。男女，所以没有人之分。歧视很大。人与动物相比，有礼的规定，这确实是人的高贵的一面，但礼讲的是等级、荣誉和卑贱，所以它还具有礼的特征，具有强制和约束力，而先秦儒家将这种具有更大强制力和约束力的礼，视为人的本质，是人鸟区别的标志，表明它们具有明确了人类在世界上的地位理据。认知也暴露了他们对个体个体认知的不足。

先秦儒家强调人是社会群体的成员。个人完全被限制在血缘关系的网络中儒家思想的教化作用，其价值和意义只存在于这种仪式所规定的血缘关系中。因此，在先秦儒家文化中，并不存在独立的个体儒家思想的教化作用，每个人只是在人际关系网络中扮演着不同的角色。人只能认同和转化为社会群体，脱离社会群体就没有意义和价值。但是，人类文明的不断进步向我们表明，人的全面发展是人的社会化和个体化，即必须认识到人作为个体是离不开人的。人口，但也是一个不复制任何其他个体的个体。一个完整而独立的世界，他有着独特的思想感情和创造天赋。能够区分人和我，是一个人对个体意识的自我意识的标志。

先秦儒家将人的道德属性视为人的本质属性，使每个人始终处于礼制所规定的人际关系的关系网络中，处于固定的等级地位；情感、衣着、衣着的方方面面都必须有礼仪规则的标记，严格遵守礼仪规则，这无疑具有一定的负面因素。正如孔子所说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》）《你想不到》（《论语·先文》）等等。

在以孔子为代表的先秦儒家思想中，人们追求财富和荣誉，以及人们出入的地方，都必须遵守礼节的规定，以礼节为标准。孔子说：“富贵是人所要的，你不顺便得到，你就活不下去了不会走开的。” （《论语·立人》）“信善学，守善道。不入危境，不生乱世。世间有道观。无道则隐。国有道，贫贱可耻，国无道，道富贵也可耻。” （《论语·泰伯》）这里的“道”是礼制所规定的上下、贵贱的和谐等级。为了。君子的就职和退位，还必须取决于君主是否以礼相待。孟子曰：“夫生而欲居，女生而欲居，父母有父母之心，人皆有之，不顾父母之命，或媒人之言，通孔窥视，隔壁相依，则母国之民皆卑贱。恶是因为不随自己的道，不随自己所行的礼被先秦儒家奉为道德属性的最高范畴(图)，就像钻洞一样。” （《孟子滕翁公侠》）意思是说君子服事，思传道，行义仁。不要乱动，动是不对的。这句话虽然有局限性，但也充分体现了先秦儒家心目中的礼仪高于一切。

先秦儒家认为，人的言行有违礼义，没有意义和价值，是不公平的。所以，孔子说：“不做礼仪，是不行的。” （《论语·雪儿》）人的言行要“礼而行”。 （《论语·雍也》） 孟子曰：“不礼，无行。” （《孟子·李娄下》） 狗子曰：“礼亦为人，不行则溺。”行为，是做人的根本。孔子在《论语》中多处强调礼与“立”的关系，说：“不知礼，立不得”。 （《论语·姚日》）“不学礼，则不能立”。 (《论语·纪实》) 狗子也说：“人无礼不生。”(《狗子·纲要》)

在孔孟思想中，即使是“仁”“爱”等思想和行为，也必须符合礼节。他们所谓的仁慈是等级的。他们反对没有区别，不符合礼节和仁慈的规则。显然，这符合统治阶级的利益。因此，孟子认为墨子不分亲近，爱他们的行为，与动物一样。孔子认为，违背等级的爱情是一种不正当的“入侵”行为。这样的行为不仅无助，而且有罪。

先秦儒家只允许人们在礼节规定的范围内思考和行动。他们希望通过对人的礼节约束来获得家庭关系的和谐和社会群体的稳定。但这种和谐不是平等的，而是遵循等级秩序的。因此，孔子强调“复礼”，即力图约束自己的思想和行为，使之符合礼法。因为先秦儒家认为，人的原始欲望若不被克制和控制儒家思想的教化作用，世界就会不断的纷争。比如狗子说：“人生有欲望，但得不到，就不能没有欲望。不想衡量和划分，就不能没有争论。会导致混乱，混乱会导致贫穷。”为了消除社会群体之间的纷争，改变春秋战国的混乱局面，保持社会和谐稳定的秩序，就需要用强制性的礼节来约束每个人的言行举止。感受，并使之符合礼仪规则。在先秦儒家看来，不符合礼节的思想、言行都是无意义的、毫无价值的。

按照当代哲学观点，人的行为不仅包括道德价值观，还包括知识、审美、创造、奉献等各种价值观。人作为社会中的个体，其活动涵盖政治、经济、文化、家庭等各个层次和领域，而人最基本的活动是对外部自然世界的改造，即生产活动。然而，先秦儒家过分强调人的行为应该符合礼节和道德的规定，而忽略了决定人的行为和思想价值和意义的其他重要标准。先秦儒家只强调人的行为价值作为调节社会群体关系的手段的意义，而忽略了人的本质体现在人的“自由自觉的活动”中，（马克思）忽略了人的行为价值作为调节社会群体关系的手段。社会发展的一种手段。内在动机的含义。秦秋战国时期是中国古代政治思想最发达、最辉煌的时期。这一时期，天下大乱，各种学派的思想蓬勃发展，如雨后春笋般涌现，但各学派的主要思想是想方设法治国平民。道家主张无为而治，法家主张法治，儒家虽不完全反对法治，但认为法治比法治更理想，主张法治应该是法治为主，法治为辅。 .

在以孔子为代表的先秦儒家思想出现之前，西周社会是由“周礼”统治的，“周礼”是从周朝统治者的礼节发展而来的失去了夏商。周朝统治者通过“周礼”的宗教约束力组织自己的社会群体，按照一定的社会秩序和规范进行生产和生活，以维持整个社会的生存和活动。儒家创始人孔子以继承和恢复周礼为己任，竭力维护西周以来的伦理和等级制度。他说：“周是在二代的监督下，我好郁闷！我跟着周。” （《论语·巴易》） 在孔子看来，要改变当时世界“礼乐崩塌”的局面，就必须恢复周礼。人民的权威，让上下按照周礼行事，让不同等级、不同地位的人各司其职，守住自己的分。对于一个以伦理等级为基础的封建国家，要规定君臣的等级和低贱，要分清亲情的亲近。种种狂妄之举，犯下大乱，国家就会大乱而无序。因此，孔子提倡“以礼为国”、“以礼为国”、（《论语进阶》）“以礼相成”。 （《论语·立人》）孔子对不能以礼治国非常不满，认为这是国家灭亡的征兆。

据杨伯君统计，《论语》记载孔子讲“仁”的次数多于“礼”，所以学者们一直争论孔子的思想是以礼为中心，还是以仁为中心。孟子提倡仁政，他对仁的重视程度甚至超过了孔子。先秦儒家所强调的仁，是先秦儒家推崇的礼制的重要组成部分，是礼制的核心。它是新形势下先秦儒学的继承和发展，是总结当时社会的经验教训，在周礼上加“盈亏”的结果。

孟子要求统治者实行“仁政”，这实际上是先秦儒家提倡的以礼治国的具体方法。他认为：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社会粮草；官吏不仁，不保祖。庙，庶民不仁，不护四身。”不乱，要实行仁政，所以他提出了一套具体措施。例如，“要控制人民的财产，就必须让人民仰望他们的父母，向动物和他们的妻子鞠躬。”如果统治者不仁慈，违背礼节，不爱民，大肆残暴民，那么民也会不忠，不敬，大乱，造成社会秩序混乱，国家不能治理。 .

为了防止人民违反礼节，维护自己的立场，维护社会秩序的稳定与和谐，使国家保持长治久安，必须治理国家靠礼节和仁慈。仁政必先于天下。经界不正，井田不平，谷薪不平。所以，暴君贪官必遍天下。经界自立，分地，分薪制，坐定。 ”（《孟子·滕文公上》）因经都是正直的，从上到下，从上到下，都生活在礼节规定的范围内，各爱各爱，互不侵犯。 ，社会秩序自然安定和谐，国家自然治理不乱。

狗子政治思想的核心内容围绕礼而展开，他对礼治的重视程度超过了孔孟。他认为礼被先秦儒家奉为道德属性的最高范畴(图)，君臣若不客气，国家就会衰弱危亡；以礼治国时，“政令强，风俗美。法治坚，征强，居名，动有功”。不直立。礼在国之义，其间之衡：庍：轻而重，如绳墨直，规矩方圆。强国之道，威名之道，名誉之和，君能得天下，非损社会，故强甲兵不足以胜，高城深池 不够强则不够，严令重刑也不够强大。随道而废。” （《孟子·易兵》）他认为，任何强大的兵器、高等级的城市，或任何严酷的刑法，都不如礼节。更有利于治理国家。当时科学技术还不发达，没有强者。武器的作用和杀伤力和今天的武器一样巨大。人与人之间的关系是否和睦，人的多少，将决定一个国家的安定、强弱、安定。没有关键。

先秦儒家从当时的社会现实和社会条件来看，主张礼为治国之本，以统治阶级利益为宗旨。虽然很难对其客观作用做出绝对的判断，但从当今的法律体系来看，礼仪之道更多的是人治之道，在某种程度上它的出发点是部分社会成员的主观需要。 ，而不是科学的社会法。

总之，在先秦儒家中，礼具有重要的价值和意义。它是所有人的言行举止、思想感情的准则，是修身养家之道，是民治国之根本。这是不可否认的。它也是统治阶级统治社会下层阶级的意识形态工具。在社会发展的全过程中，其正负功能并存。对此我们应该有清醒的认识。不宜盲目继承或盲目放弃。正确的态度应该是客观、辩证地对待。