“黄老之学”的兴盛：道家思想为基质

“黄老之学”的兴盛：道家思想为基质

在阮籍和刘伶思想认知和政治主张形成的同时，其实，还有另外一个同样以道家思想为基质的政治主张正自上而下，在官僚治理体系中逐渐确立，那就是玄学。

说到玄学，我们又不能不提到汉初“黄老之学”的兴盛。汉代初年，面对秦汉之际的重重危机，黄老之学为遍体鳞伤的社会开出了“与民生息”、“轻徭薄赋”、“清静无为”、“去奢尚俭”、“慎刑恤罚”等疗愈政治、经济、思想、刑律等各个方面巨大创痛的良方。也从此逐步让汉代“由乱而治”，并逐步走上了强盛之路。

黄老之学可以说是汉初实现“由乱而治”的一齐良方，但对如何“由治到大治”却是捉襟见肘。这时候，董仲舒便出现了，他适时提出了“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张，并为汉武帝所赏识和采纳。从此，儒学上升为独尊之学，最终取代黄老之学而营构出新的上层建筑。

不过，董仲舒的独尊之儒，却是大量汲取了黄老学说“黄老之学”的兴盛：道家思想为基质，蕴涵诸子百家的诸多思想因素。是在杂采儒、道、阴阳灾变诸说基础上，进而推出“天人感应”、“君权神授”等理论，可以说，是经过改造的新儒学，是一个变种，已与先秦之儒有了很大区别。

所以，经董仲舒改造的西汉新儒学，表面独尊儒家，实质仍杂糅了诸子思想，特别是融合了儒、道两大主流思想，曲折地彰显出道家这股生生不息的文明暗流，将先秦诸子百家争鸣引向隐晦的新途。

只是到了东汉未年“黄老之学”的兴盛：道家思想为基质，各种社会矛盾普遍激化，整个社会结构发生了根本性变化，尤其是东汉未年的小皇帝，早已变成个别窃权者手中的玩偶，说杀就杀，说立则立，被人们笃信的所谓“天人感应”、“君权神授”等理论，已渐渐被世人所看穿，成为谬误。

正是基于东汉末年人性的觉醒和人格理想的形成。道家基质再次勃发，终于至曹魏的正始年间，形成了同样以道家为基质的玄学思想体系。

该思想体系的最早提出者又是王弻。

王弼(226年~249年)，字辅嗣，出身官僚世家道家思想是什么时候产生的，其曾外祖父便是东汉末号称"八俊"之一、身为荆州牧的刘表。王弼为刘表之曾外孙。

王弼以“自然”说为支撑点的贵无论哲学，否定人格神的存在，主张包括人在内的天地万物以“自然”、“无为”为其存在方式，视其为“道”之魅力所在。对“天人感应”、“君权神授”等理论给予了根本否定。

总之，它是一套国家政治治理主张，对这一时期的人性觉醒和人格理想的形成，产生了极其深刻的影响，也被当时任吏部尚书何晏等人纳入政治治理体系全力推行。在当时影响很大。但是，随着随之而来的曹爽集团的灭亡，何晏等人被杀，王弻丢职等，而又将一切成为历史。

所以道家思想是什么时候产生的，我们也可以这样概括说，王弼、何晏等人以道家为基质形成了玄学思想体系，而他们被杀之后出现的竹林七贤思想，同样是以道家思想为基质，却并非玄学思想道家思想是什么时候产生的，而是对道家哲学思想的一次升华。