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春秋战国时期道家思想的主要特征论文关键词道家宗教思维哲学本体论思维思维论文摘要

论析道家与战国时期的宗教思想论文关键词道家宗教思维哲学本体论巫术思维论文摘要道家源出史官又有楚文化背景所以能从旁观者角度审视西周宗教提出自然天道观和哲学本体论但在感性层面仍有与巫术思维结合的地方这是后来道教的起点中国地域辽阔传统文化有东西南北之异春秋战国时期是不同地域文化的一次大融合时期来自南方荆楚地区的道家就是从这股滔滔洪流之中涌出的一股思潮《左传》昭公十二年记楚灵王对右尹子革回忆楚国历史说昔我先王熊绎辟在荆山笨路蓝缕以处草莽跋涉山林以事天子当时楚文化发展是比较落后的所以一直受到中原诸国的歧视成公四年鲁国季文子说非我族类其心必异楚虽大非吾族也楚人笃信鬼神盛行巫风这与西周时期中原诸国遵礼重德有显著的不同对这点楚人是有所自觉的最早称王的熊渠就说我蛮夷也不与中国之号溢《楚世家》但另一方面楚文化又受到周文化的极大影响从《楚辞》诸篇可以看到楚人认同撷项祝融等华夏传说人物为祖先《左传》宣公十二年记载楚庄王在邺之战大胜晋人之后不为京观并发挥止戈为武的周文化精神表关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf现了他对尚德精神的深刻理解所以春秋以后的楚文化是包含蛮夷特色的华夏文化道家思想正体现了楚文化的这种二重性《史记·老子韩非列传》记载老子者楚苦县厉乡曲仁里人也姓李氏名耳字聘周守藏室之史也他精于周礼《礼记·曾子问》记孔子曾从老腆助葬礼老耽尤精于儒家较生疏的天道与礼的关系1993年在湖北荆门四方乡郭店村战国楚墓出土的竹简内有早期道家著作二种与后来道家弃仁绝义不同竹简对仁义孝亲等伦理观念持较为温和的态度春秋晚期随周礼的崩坏楚文化与周文化矛盾的一面尖锐化了有楚文化背景的知识分子纷纷归隐《论语》中孔子遇见的许多隐者多是楚人战国时期的道家学者对周礼更采取批判态度春秋以前人们对天的认识是具有双重属性的天作为西周的至上神首先具有人格属性其次才具有自然属性《说文》曰天颠也至高无上把王权的高高在上和浩茫的苍天结合在一起西周宗教认为不但社会中的宗法等级来源于天的有意安排自然现象也是上天的有意作为西周宗教随着政治制度关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载衰落以后天的自然属性的一面开始显露周大夫伯阳父在西周末年说周将亡矣夫天地之气不失其序若过其序民乱之也阳伏而不能出阴迫而不能蒸于是有地震《周语上》但是他又把天地之气失序看成人事失德的感应还不免宗教的思维影响把天系春秋战国时期道家思想的主要特征

统地解释为一种自然运动的则是从道家开始《老子》二十三章说希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此天地天地尚不能长久而况于人乎这里把飘风骤雨不能维持长久作为天的一个重要的自然属性与之类似的议论还有七十七章天之道犹张弓与高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足这里把天比作一个动态的物质能量系统此盈彼消互相牵制运动不已天的一些根本性质如长久高下举抑损补都是自然本身功能而绝非神灵操纵作为物质运动天的人格性完全消失老子明确否定天有意志感情天道无亲天地不仁这样的话语在《老子》中比比皆是随着西周宗族国家被战国的地缘国家代替作为世俗权力投影的神灵也逐渐脱去血缘关系的外衣人们或从自神灵如战国时出现的五帝就是建立在五种物质或方位基础上的神灵或扬弃神灵直接归返自然之天这方面庄子说得更彻底他在《秋水篇》借助河伯之口说牛马四足是谓天落马首穿牛鼻是谓人故曰无以人灭天无以故灭命无以得殉名这里天不仅毫无神性而且也无人为的主观性成一人类未加干涉的自然状态西周宗教以德配天把神性和伦理混为一谈老子标举自然同时也将德发展出新的意义他把事物的本质属性称为上德或玄德《老子》第三十八章说上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德无为而有以为王弼注曰德者得也常得而无丧利而无害故以德为名焉何以德由乎道也《道德经注》王弼认为道家之德不同于传统伦理之德而是超言绝象的内在规律和属性上德之人惟道是用不德其德无执无用故能有德《道德经注》德已发展成与道并列的哲学范畴道家在理性与情感世界都能摆脱西周宗教的影响与楚文化的宗教背景不无关系从《楚辞》可知楚人有一套与中原文化不同的宗教信仰其中有至上神东皇太一有云中君东君等自然神有湘君湘夫人等人鬼崇拜和大小司命神楚人宗教不似周人宗教以宗法伦理为核心而是热情奔放自由浪漫王逸在《楚辞·九歌章句注》中说昔楚国南郧之邑沉湘之间其俗信鬼而好祠其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神故老子能以宗教异端的眼光审视周人宗教情感上无所留恋他深通周人精神又汲取了其遵礼尚施敬鬼神而远之的理智一面老子扬弃了楚人那种狂热的祀神精神主张质朴清正五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽《老子》十二章但太一神信仰在道家学说里仍留下了烙印郭店楚简中有道家著作《太一生水》篇与周人的至上神昊天上帝充分人格化不同春秋战国时期道家思想的主要特征