曹雪芹借十二个女性形象的塑造，全面反思中国文化命运

曹雪芹借十二个女性形象的塑造，全面反思中国文化命运

读小说就是读人物。《红楼梦》中真正重要的人物，除宝玉外，都是女性，其中最重要的便是“金陵十二钗”。曹雪芹借这十二个女性形象的塑造，全面反思了中国社会的特征和中国文化的命运。笔者在此就其中的八钗，分别谈谈她们各自的喻意和精神内涵。

探春湘云

把探春和湘云放在这第三组中，是因这两人在性格上正成对比：前者严谨决断，后者豪放散宕。

先说探春。

以前的红学评点派中有人对她作如此评价：“春华秋实，既温且肃；玉节金和，能润而坚。”笔者十分同意。探春是贾氏家族中唯一真正的改革家，她心忧盛衰之变，深悉凤政之弊。当其受命理家之时，彻底拒绝一切私心隐情、人脉关节，直以法家路线为原则，在大观园倡导并实行“联产承包责任制”，令人肃然起敬。但她对改革的风险和难度却远不如宝钗看得那么清楚。其改革终于未能给贾氏家族带来新气象，而只是不同利益的暂时重组罢了。其最终失败的原因，发人深省，却已非探春所能悟到。

贾家内部的两党之争，后来终于爆发为自己抄家（第七十四回）的丑事，这让探春极为痛心，当抄到秋爽斋时，她不禁悲愤而言：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”作者以探春这位有才干、忧天下的女子的遭遇及其最后的结局，写出了中国古代社会积弊之深，已成废墟，终无出路的真相。正如太虚幻境中的探春判词之所云：“才自精明志自高，生于末世运偏消。”

次说湘云。

湘云的豪爽可人，在十二钗中独树一帜，给人印象极为深刻。孰料在规矩烦琐而陈腐落套的贵族家庭里，也能出得有魏晋名士风度的女性，由此可断作者写此人物必有深意存焉。

湘云原出于史家这一大家族，但于幼年时即父母双亡，只能寄居于叔婶之家。婶婶之刻薄使其不能自由红楼梦道家思想的体现，幸得贾母宠爱，才多有机会从游于宝玉钗黛之间，故而富贵于其早成镜花水月而已（如她在咏海棠诗中的自况：“也宜墙角也宜盆”），遂致放达无拘，超脱雅俗，直露性情，每每一扫烦闷之空气，快众人之胸臆，是为难得。

吾常思，湘云之豪迈与个性，是不是曹雪芹对未来中国新人格的探索？然观其言行，却仍以宝钗为伍，终不能领会黛玉之真诚和悲苦，甚而也发经济酸论，致厌宝玉听闻。何以如此？结论应是清楚的：若无新思想作根基，纵使个性张扬，也仍在虚无之中，正如魏晋文人的结局。故而湘云的人格特征，仍然不能代表中国文化的出路。

这恐怕是作者塑造此女性形象的用意所在。然湘云之风格，毕竟有千仞振衣、万里濯足之慨，于渣滓浊沫般的社会中，足以彰显芸芸屑小之辈之不堪也。

迎春惜春

现论第四组：迎春、惜春。

先说迎春。迎春此人，初看无非“懦弱”二字。当贾府内两党斗争波及迎春之乳母、从而引发奴仆之间的激烈争斗（第七十三回）时，迎春的态度不是去正面处理，积极应对，反而是置身事外，不闻不问，只埋头阅读《太上感应篇》，自云：“你们若说我好性儿，没个决断，你们竟有好主意，可以八面周全，不使太太们生气，就任凭你们处治，我总不知道。”听到此言时，连平时一概不管他人闲事的黛玉都忍不住如此评说：“真是‘虎狼屯于阶陛，尚谈因果’。”

然而，笔者以为，若真以为迎春是一懦弱无用之人，那直是看错了的。试想，在这样一个表面平静优雅、内里斗争险恶的大家族中，聪明而果敢，如探春那样，以法家原则锐意改革，除弊求新，是不是一条出路？再或，温柔而机敏，如宝钗那样，以儒家之礼周旋包容于两党之间，求同存异，能否成功？把这一切的不可能性都已看清了的迎春，知道任何有意的作为都无补于事。她虽不像惜春那般因极高的“宿慧”而心入佛门曹雪芹借十二个女性形象的塑造，全面反思中国文化命运，却能自然地进入道家境界，以“道法自然”为原则，以“退让守雌”而应世。而其道家实践之真正的成功处，恰就在于能被众人视为无用之人也。

再看书中凡描写迎春之行迹处，在在总能看到道家的影子。现仅举一例。第三十七回讲姊妹们结海棠诗社的雅事，迎春被社长李纨推举为两位副社长之一，专司出题限韵之职。诗社成立的当天便搞了一场诗赛，由迎春负责起题定韵。迎春开口便说：“也不必随一人出题限韵，竟是拈阄公道。”你看，这不是活脱脱一个道家来了吗？

再看她如何限韵。她从书架上抽出一本诗集，随手一揭，见上面是一首七言律诗，便定体裁为七律。随后再向一个小丫头说道：“你随口说一个字来。”那丫头正倚门而立，便说了一个“门”字，这样，押门字韵，就算定下来了。她再拿出韵牌匣子，让丫头随手从中抽出了四块汉字，分别是“盆”、“魂”、“痕”、“昏”，这样便确定了七律的四联中每一联的末尾一字。这就是迎春的限韵法，无不如占卜一般，正体现了她反对人为决定，总以顺从天意为好的道家思想。道家思想，于迎春曹雪芹借十二个女性形象的塑造，全面反思中国文化命运，成了她在险恶的环境中的自在自保之策。然她终究还是未能得到保全，其婚后的遭遇是受其恶婿孙绍祖的蹂躏，早早离世。

在第二十二回中，迎春所写的灯谜里便隐藏了她的悲剧性结局：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。”谜底是算盘。谜面之诗写得很妙，很好地体现了道家思想（人算不如天算），然而，制此灯谜者自身的实际结果恰恰又是“夫妻背道驰”（“阴阳数不同”），令人不免嘘唏。

至此红楼梦道家思想的体现，作者塑造迎春形象之寓意，当可明矣：迎春之志不在世事人情，而是意存老庄，以之避世。然覆巢之下，安有完卵？此可证道家精神终非安身立命之本也。

再说惜春。

惜春是妙玉之友。这个在《红楼梦》中时常被说成年龄尚小的贾珍之妹，竟是一个与乃兄截然相反的人物。她未曾经历红尘的折腾，却已早早看透这人间之种种所求的虚幻。她不喜作诗填词，与文学无缘，可见其志趣与人间悲喜情爱无涉。年纪尚小，即有出尘之想，或以为是她亲近妙玉而受了影响。实非如此。

妙玉身在佛门中，心在佛门外。惜春则正是相反，身在门外，心在门内。何以故？甚不可解。或许王国维的解释是对的：惜春乃天然神明，无需历梦历幻也。是所谓智慧根深，或曰“宿慧”。试看其如何对待那次“惑馋抄检大观园”的闹剧。当抄至藕香榭时，惜春贴身丫环入画被抄出了私藏之物，面对如此局面红楼梦道家思想的体现，惜春居然毫不为多年伏侍自己的丫环说情开脱，倒是主张不可饶恕：“快带了她去，或打，或杀，或卖，我一概不管。”这使众人不能理解。她的嫂子尤氏说她是“心冷口冷心狠意狠之人”，她的回答很明确：“不作狠心人，难得自了汉”，又云：“我不了悟，我也舍不得入画了。”读者诸公试想，惜春有无道理？窃以为有一定道理。

佛理明白：这天底下终究是谁都救不了谁的。今日可救，未必明日后日仍然可救。保得了一时，保不了一生。诸行无常，是生灭法！

然而，惜春毕竟还只在小乘境界，这一点也须指出，她只求自己解脱，并无普度众生之大慈悲，故只从无情处看世间，终未入禅宗之大悲悯。这或许也是雪芹对大乘佛教不存希望之表现？笔者于此还不敢断言。

总而言之，《红楼梦》中的每一钗，各有其精神内涵（十二钗之一的巧姐，其形象应在已流失的后四十回原稿中充分展开，今恨不得见矣），各是作者对中国文化命运深刻反省的不同方面。需待大手笔作大文章有大总结，本文只是一小引耳。

王 德 峰

复旦大学哲学学院教授、博导

复旦大学任重书院院长

复旦大学教学名师

在复旦国学班讲授的《红楼梦》

备受学友推崇