先秦道家哲学研究 孔学堂“溪山书会”第十五期在六艺学宫书教室举行

先秦道家哲学研究 孔学堂“溪山书会”第十五期在六艺学宫书教室举行

9月11日下午，孔学堂“溪山书会”第十五期在六艺学宫书教室举行。本期“溪山书会”邀请到中山大学哲学系资深教授冯达文先生分享他晚近的一部重要著作《道家哲学略述》，讲述其中的精彩内容。书会由中山大学原党委副书记李萍教授主持。

孔学堂“溪山书会”第十五期举行

“二十多年前，我曾写过一本《回归自然：道家的主调与变奏》的小册子。该书出版后颇受欢迎，先后印刷了四次。前几年有出版社询问可否重印？我总以为，这本书经历二十多年，许多想法已经不同，要出版还是另撰一本吧”！所以就完成了这本书。”冯达文先生从此书产生的机缘开始读书会的分享。

冯达文先生分享其著作《道家哲学略述》

冯先生认为，道家同儒家一样，是中国传统思想的重要内容。与儒家不同，道家往往关注人类的阴暗侧面，反省人类欲望的膨胀，对技术也持有警醒的态度。冯先生特别提到，他经常例举《庄子》书中“浑沌凿窍”和“大冶铸金”的典故来说明道家哲学的智慧。前者是对人类欲望的反省，后者是对人类企图依靠其主体性和支配力来控制自然的一种批评。有人类学家曾言，文明走过的地方，总是留下一片废墟。现代社会与文明的状况正好印证了这句话。道家的思想就是反思人对自然的过度侵犯以及人类社会自身的斗争和冲突。

随后先秦道家哲学研究 孔学堂“溪山书会”第十五期在六艺学宫书教室举行，冯先生概述了道家在历史中的流衍过程。先秦时期先秦道家哲学研究，老子与庄子奠定了道家的基调先秦道家哲学研究 孔学堂“溪山书会”第十五期在六艺学宫书教室举行，他们对当时的社会变动中体现出来的“社会进步”、“文明发展”进行深切的反省和批判。秦汉时期，黄老思潮吸收当时的阴阳五行思想，从宇宙论的角度检讨社会和人生发展的正当性。魏晋时期的“新道家”，即王弼和郭象等人，他们从本体论的角度承接原始道家对社会与文化的批判精神。魏晋风度是“新道家”思想的具体体现，魏晋名士崇尚自我，向往自由，开启了把自然当作审美对象的传统美学观念。伴随佛教来华的影响先秦道家哲学研究，道家发展为道教。但是，道教与佛教、基督教等不同，它不是对人生罪恶、苦难的反省，而是立足于古典宇宙论、知识论并推向极致。人从自然中来，当效法自然、回归自然，遂产生长生久视的外丹学和内丹学。最后，冯先生指出，道家在唐代之后并未消失，对后来的宋明理学，特别是周敦颐、朱熹等人的思想有重要的影响，再如“庄禅”的说法即提示禅宗与庄子渊源深厚。

《道家哲学略述》

不少读者现场进行了讨论和提问。读者王秦丰感慨，仿佛自己又穿越到40年前的校园和教室先秦道家哲学研究，又上了一次中国哲学史的课程。他说，毕业40年的阅历使他感悟到，一个美好的人生需要三个“好”：好老师、好教材、好伙伴。无疑，冯老师是学生公认的好老师，谦谦君子是很多同学对老师的一致印象。今天读的这本书也可以成为一本好教材。另一位读者叶克冬老师，他是老三届大学生，虽然毕业后没有从事中国哲学的研究工作，但是他说，哲学的学习提供一种思维方法，影响了后来的工作和生活，使他终生受益。这些影响不止在知识上，更重要的是在做人和做事方面。他特别提到，哲学让他领会到人生的三个智慧：不盲从、不弃馁、不唯我。

王碧蓉老师认为，冯老师不是书斋中的学者，而是将道家、哲学的智慧真正领会和融入到生活中了。刚才茶歇的时候，她向冯老师请教道家的精髓在哪里，冯老师应声答道，吃茶去！

溪山书会

贵州大学哲学系邓国元教授提问：泰州学派的情本体，重事，重情，在理本体，气本体，心本体之外，出现情本体，这种情本体是不是可以建构另一种本体论？就此问题与冯老师一起进行了讨论。还有读者认为，美好的人生不仅需要三个“好”，还需要一个“好时代”，幸运地生活在一个好时代，一个新时代。有幸学习哲学，从中领会到很多有益的思维方法运用于工作中。

最后，读者们一致表示，有幸和大家一起聚在孔学堂，亲炙冯老师的教诲，也很高兴在孔学堂和老师、同学一起度过一个难忘的教师节。