六十纳音不寻常富贵生死暗里藏盲派深得其中

六十纳音不寻常富贵生死暗里藏盲派深得其中

纳音文化

六十纳音不寻常 富贵生死暗里藏

盲派深得其中法 法自鬼谷与东方

六十花甲纳音表

甲子乙丑海中金

丙寅丁卯炉中火

戊辰己巳大林木

庚午辛未路旁土

壬申癸酉剑锋金

甲戌乙亥山头火

丙子丁丑洞下水

戊寅己卯城墙土

庚辰辛巳白腊金

壬午癸未杨柳木

甲申乙酉泉中水

丙戌丁亥屋上土

戊子己丑霹雷火

庚寅辛卯松柏木

壬辰癸巳常流水

甲午乙未沙中金

丙申丁酉山下火

戊戌己亥平地木

庚子辛丑壁上土

壬寅癸卯金箔金

甲辰乙巳覆灯火

丙午丁未天河水

戊申己酉大驿土

庚戌辛亥钗钏金

壬子癸丑桑松木

甲寅乙卯大溪水

丙辰丁巳沙中土

戊午己未天上火

庚申辛酉石榴木

壬戌癸亥大海水

为什么说是六十花甲子呢？就是用十天干的六次循环配十二地支的五次循环，结成一个六十步骤的循环圆周率，告诉人们所有的事物都是在循环运行；生处是死，死处是生，生生不息，环环相扣，有其外象变化也有其内在规律。六十甲子，初始是记载年月日时，始成于远古的大挠氏。纳音是成于战国时期的鬼谷子。真象是成于东方曼倩子。因曼倩子号称“花甲子“，所以，从此就流传至今为六十花甲子。

昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其“花“字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥，夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行，是故甲子之属乃应之于命。命则一世之事，故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事，为什么如此说呢?

子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成奇，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而知晓。

纳音何以取象为金?

盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱,，薄若缯缟，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成，物质自坚实六十花甲子纳音五行富贵，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃，盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。

纳音何以取象为木?

盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋,，取其性之坚也，故曰松柏木；戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之，盖木性辛者，唯石榴木，申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。

纳音何以取象为水?

盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源六十花甲子纳音五行富贵，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静六十花甲子纳音五行富贵，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞六十纳音不寻常富贵生死暗里藏盲派深得其中，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。

纳音何以取象为火?

盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，丙灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投干，归于休息之中，故曰山头火也。

纳音何以取象为土?

气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎,壮乎萼蕊，乃曰城头土；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，气已归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆,阴阳历遍，势得期间，乃曰屋上土也，路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛长养之时乎? 大驿之土，通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎? 城头之土，取堤防之功，五公恃之，立国而为民也；壁上之土，明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成其未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止一定而不迁，盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰；聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉!

五行取象，皆以对恃而分阴阳，即始终而变化，如甲子乙丑对甲午乙未，海中之金对沙中之金，水土之辨，阴阳之分；壬寅癸卯对壬申癸酉，金水之辩，刚柔之别；庚辰辛已对庚戌辛亥，白蜡之金对钗钏之金，干巽异方,形色各尽。壬子癸丑对壬午癸未，桑柘之木对杨柳之木，一曲一柔，形质多别；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏之木对石榴之木，一坚一辛，性味迥异；戊辰己巳对戊戌己亥，大林之木对平地之木，一盛一衰, 巽干殊方。戊子己丑对戊午己未，霹雳之火对天上之火，雷霆挥鞭，日明同照；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中之火对山下之火，火盛木焚，金旺火灭；甲辰乙巳对甲戌乙亥，佛灯之火对山头之火，含光畏风，投光止艮。庚子辛丑对庚午辛未，壁上之土对路旁之土，形分聚散，类别死生；戊寅己卯对戊申己酉，城头之土对大驿之土，东南西北，坤艮正位；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中之土对屋上之土，干湿互用，变化始终。圆看方看，不外乎旺相休囚；因近取远，逃不出以干支而分配五行，论阴阳而大明始终，天成人力相兼，生旺死绝并类。六十花甲子，圣人不过借其象以明其理，而五行性情，材质，形色，功用等无不曲尽而造化无余蕴，与情与理皆不尽在其中。

五行相克，有阴阳变化之机，得根气深浅之用。故金木水火土没有形体，专以气场而论生克制化，其理不能取一而定，要综合判断。假如死木，偏宜活水濡养；比若顽金，最喜炉火锻炼。太阳火忌大林木为仇，栋梁之材要求剑锋金砍削。火隔木不能熔金，金沉水里岂能克木。活水不喜有根之金生旺，死金嫌盖顶之泥土。甲乙欲成一家，须加穿凿之功；壬癸能达五湖，盖有并流之性。朽木不禁利斧，真金最怕炉火。弱柳乔松，时分衰旺；寸金尺铁，要看刚柔。陇头之土，少木难疏；炉内之火，湿泥反蔽。雨露安滋朽木，城墙不产真金。剑戟功成，遇水乡而反坏；城墙积就，至木地而愁伤。癸丙春生，不明不暗之象；乙丁冬产，非寒非暖之天。极峰抱水之金，最钝离炉之铁。甲乙遇金强，魂归西方；庚辛逢火旺，气散南离。土燥火炎，金无所赖；水泛木浮，火不能生。三夏熔金，安制坚刚之木；三冬湿土，难堤泛滥之波。轻尘撮土，终非活木之基；废铁消金，岂是滋流之本。木盛能令金自缺，土柔反被水相欺。火无木则终其光，木无火则晦其质。乙木秋生，拉朽摧枯之易也；庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。凝云之草，奚用逢金；出土之金，不能胜木。火未焰而先见烟，水既往而犹留湿。大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，岂非天地之正气也。所以万物初生未成，成久则灭。其超凡入圣之机，脱死回生之妙，不象而成，不形而化，固用神不如培根本。花繁全在根深，富贵皆因气强。北金恋水而沉形，南木飞灰而脱体，东水旺木以枯源，西土实金以伤元。五行生克制化之理，皆在于求得中和之气；人生富贵寿夭之数，莫不是岁运的进退之机。

六十花甲纳音，本源于古乐十二律，为黄钟。每律有宫，商，角，徽，羽五音，合成六十律。配置干支五次循环，得出六十种不同的画外之音。干支为象为画，配置后生变出五行纳音，其音：轻重缓急，高低远近，清静幽雅，奔腾豪放，辛酸苦辣，喜怒哀乐，绝不相同。就如同音乐旋律一般，尤其是内外因的作用不同，而产生的过程与效果就更不相同。外观的感受，内在的玄妙，只有身心临其境的人，才能深深地领会到其中的奥妙啊！

纳音本是天地交合而形成的真声音，谓天籁之音。源于河图洛书，即九宫八卦，其规律次序则源于五音六律，阴阳同音共振，及五行生旺衰绝等十二个过程。

宫者土音也，震卦：庚子庚午，巽卦：辛丑辛未，坎卦：戊寅戊申，离卦：己卯己酉，艮卦：丙辰丙戌，兑卦：丁巳丁亥，乃六卦所纳之干支，故为五声之元，五行属土，五音属宫，皆起于六卦之初，所谓一言得之者也。

徵者火音也，戊子戊午，己丑己未，丙寅丙申，丁卯丁酉，甲辰甲戌，乙巳乙亥，五行属火，五音属徵。戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，与六卦各首卦相隔三位，故曰三言得之者也。

羽者水音也，丙子丙午，丁丑丁未，甲寅甲申，乙卯乙酉，壬辰壬戌，癸巳癸亥，五行属水六十纳音不寻常富贵生死暗里藏盲派深得其中，五音属羽。丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至巳，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之者也。

商者金音也，甲子甲午，乙丑乙未，壬寅壬申，癸卯癸酉，庚辰庚戌，辛巳辛亥，五行属金，五音属商。甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至巳，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之者也。

角者木音也，壬子壬午，癸丑癸未，庚寅庚申，辛卯辛酉，戊辰戊戌，己巳己亥，五行属，五音属角。壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至巳，戊至丙，巳至丁，相隔各九位，故曰九言得之者也。

土之音至微，火水则稍有音矣，金木则音渐著矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。数始于一，言一言者宫也，土音也，乃以为音母。周而复于始，还相为宫，循环无端，皆本于八卦纳甲，乾坤为体，显六卦为律为用，律五音纳万物也。

所谓娶妻生子隔八相生之说，未明乎立法之原，意谓自甲子始，不知其实始于庚子庚午也。周易蛊之彖曰：先甲后甲，巽之五曰：先庚后庚，甲者纳甲之始，庚者纳音之始，乃河洛之古法也：天运地动，交合有声，八卦相荡，万物纳音；雷风相搏，水火争胜，五行四气，山泽相吹。是故，五音更迭，各有死生，乃至大音希声也！

一言宫土：纳音起于六卦本宫

庚子（胎）辛丑（养）壁上土，戊寅（长生）己卯（沐浴）城头土，丙辰（临官）丁巳（俸禄）沙中土，庚午（帝旺）辛未（衰）路旁土，戊申（病）己酉（死）大驛土，丙戌（墓）丁亥（绝）屋上土。

三言微火：与本宫天干隔三位

戊子（胎）己丑（养）霹靂火，丙寅（长生）丁卯（沐浴）炉中火，甲辰（临官）乙巳（俸禄）覆灯火，戊午（帝旺）己未（衰）天上火，丙申（病）丁酉（死）山下火，甲戌（墓）乙亥（绝）山头火。

五言羽水：与本宫天干隔五位

丙子（帝旺）丁丑（衰）涧下水，甲寅（病）乙卯（死）大溪水，壬辰（墓）癸巳（绝）长流水，丙午（胎）丁未（养）天河水，甲申（长生）乙酉（沐浴）泉中水，壬戌（临官）癸亥（俸禄）大海水。

七言商金：与本宫天干隔七位

甲子（死）乙丑（墓）海中金，壬寅（绝）癸卯（胎）金箔金，庚辰（养）辛巳（长生）白腊金，甲午（沐浴）乙未（临官）沙中金，壬申（俸禄）癸酉（帝旺）剑锋金，庚戌（衰）辛亥（病）釵釧金。

九言角木：与本宫天干隔九位壬子（沐浴）癸丑（临官）桑拓木，庚寅（俸禄）辛卯（帝旺）松柏木，戊辰（衰）己巳（病）大林木，壬午（死）癸未（墓）杨柳木，庚申（绝）辛酉（胎）石榴木，戊戌（养）己亥（长生）平地木。

纳音是阴阳运行相互作用而产生的一种五行状态。既表现波场，又类比自然界和社会生活中各种事物。纳音在命理中一般表示气场、环境、状态。在四柱预测中，年柱纳音表示年命状态，日柱纳音表示个人性情，月柱纳音表示命局大环境，时柱纳音表示命局具体气场。故有天干为天，地支为地，纳音为人之论。

纳音是根据金属敲击之声来而得名的，是对自然界最基本的认识和描述，也是对自然信息的深刻总结。《三命通会》、《渊海子平》等都对纳音做了详细的注释：简而言之是接纳万物之声音而设定的五行属性。纳，是储藏, 汇集, 包容, 接受, 归入, 交与等等；音，是声波, 振动, 传导, 消息, 信息等等。纳音五行是易学入门最基础知识，是不能气化的真五行，与干支气化的五行所不同。

《易》与音律吻合，六十甲子纳音出于大衍之数。明代大儒朱载堉在《律吕精义》中说到河洛数理与音律之关系：“洛书之数九，故黄钟之律长九寸，因而九之，得八十一分，与纵黍之长相合。河图之数十，故黄钟之度长十寸，因而十之，得百分，与横黍之广相合。盖河图之偶，洛书之奇，参伍错综，而律变二数方备。此乃天地自然之妙，非由人力所能安配者也。