所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。柏拉图说的，和中国哲学家说的，都是认为哲学的任务是使人有内圣外王的人格。由于哲学讲的是内圣外王之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国哲学各家不同，各家哲学无不同时提出了它的政治思想。

中国哲学的中心是所谓儒、释、道三教。只有儒家向以内圣外王并举，对于政治是有积极的。西方古代的柏拉图、亚里士多德，中古的圣奥古斯丁、圣多玛，与及近世的康德、黑格尔之流，在其学术传统中，都未必能有他这样的地位与造诣。。这是由于它是先秦儒家思想的新阐发之故。

所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。柏拉图说的，和中国哲学家说的，都是认为哲学的任务是使人有内圣外王的人格。由于哲学讲的是内圣外王之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国哲学各家不同，各家哲学无不同时提出了它的政治思想。

从汉代董仲舒提出“独尊儒术”，儒家从哲学思想变为统治者的治国理念和意识形态。冯友兰把唐宋以降的儒家称为“更新的儒家”，其标志是“道学”的产生。但对于政治而言，中国的哲学尤其是儒家，又似乎取代宗教，对于中国历史的政治思想和统治影响深远。

光明悦读：那么，为什么选择以“术语”（“关键词”）这样的形式来解读中国人的思维和中国文化呢？在人类语言中，那些最重要的概念就是我们所说的“思想文化术语”。比如“哲学”这个词，就是受西方文化影响，且在日本人用汉字翻译的基础上采用的术语。

学术界对于道家生命哲学的研究一般都集中于老庄道家，而对黄老道家的生命哲学却少有研究。本文认为，黄老道家生命哲学道(气)本原论以道与气为核心概念，实现了体用一原，具有重要的理论意义，是道家哲学本原论发展的新阶段。

下面重点谈谈佛教对中国传统思想的影响。中国的哲学思想随着时代不断变迁，而佛教参与其中并且深深影响着中国的哲学思想。至于宋朝之后，在中国文化中影响甚广的朱程理学、陆王心学，在思维模式、参悟方法等方面，受到佛教的极大影响，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。

传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。

对于禅宗的学说，特别是它的第六世唐朝高僧慧能的思想更注意一些。在上世纪五、六十年代，毛泽东对佛学研究及其学术传承，对包括佛教在内的宗教工作始终给予了高度重视。我赞成一些共产主义者研究各种宗教和经典，研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等的经典。

西方学者唯物唯心多元一元的讨论，儒家很少提及。儒家哲学的缺点，当然是没有从论理学认识论入手。单用西方治哲学的方法，研究儒家，研究不到儒家的博大精深处。”道学只是做人的学问，与儒家内容*吻合。此刻我们仍然用“儒家哲学”四字，因为大家都用惯了，“吾从众”的意思。