中国积极参与全球抗疫：静心深思，智慧和启迪就在字里行间里

中国积极参与全球抗疫：静心深思，智慧和启迪就在字里行间里

编者注：

没有人会想到新世纪的第二个十年会这样开始。新冠肺炎疫情突然蔓延，对世界经济和国际贸易造成严重冲击。

当今时代，随着科学技术的飞速发展，各国的医疗卫生条件有了很大的改善，尤其是欧美等西方发达国家，无论从经济实力、科技水平还是实力，或医疗卫生条件，首屈一指。然而，面对全球疫情，各国交出了怎样的答卷？

疫情一出现，中国就充分发挥制度优势和国家体系，广泛动员全民参与，采取最严格、最全面、最彻底的防控措施，抗击人民群众打好疫情防控战。全面战、阻击战、全国疫情防控阻击战取得重大战略成果。同时，中国积极参与全球抗击疫情，毫无保留地与各国分享抗疫经验，无私提供医疗救助，体现了负责任大国的担当。

为什么中国抗击疫情取得重大战略成就？为什么一些西方国家在疫情面前显得力不从心，结果不尽如人意？仅仅从社会制度和文化背景的差异来分析和解释显然是肤浅的。日前，中央社科院党组书记、第一副院长潘越同志为即将出版的中西文明比较系列丛书撰写了《战国与希腊》的首篇序言。人民出版社出版。在这篇 18000 字长的文章中，作者用通俗易懂的语言介绍了希腊文明与中国文明的区别，并在此基础上提出“自由优先与秩序优先的区别不应成为中西文明交流，应成为中西文明互鉴的基础。这个重要的观点，在全球抗击疫情的大背景下，这篇文章引发了学术界和思想界对中西文明比较的深入讨论，这对我们大有裨益。更好认识西方文明，理性看待中西文明差异，坚定“四个自信”。

冥想、沉思、智慧和启蒙在字里行间。

不同的文明根源

今天，中国和西方再次站在相互理解的十字路口。

现代文明蕴含着古典文明的精神基因。欧美及古希腊罗马文明；伊斯兰世界和阿拉伯文明；伊朗和波斯文明；俄罗斯和东正教文明；以色列和犹太文明。各种关系与各种基因相连，演变成各种路径。

现代欧美文明认为其政治秩序是古希腊文明、古罗马文明、基督教文明和工业文明精髓的融合。其中，古希腊文明是源头。近代中国的道路是建立在中华文明的传承之上的。中华文明的稳定形态形成于秦汉时期，其演变的关键是战国时期。

从公元前五世纪到三世纪，战国和古希腊都面临着类似的历史形势。他们都陷入了极端的内战；战争期间出现了统一运动；统一运动的活跃力量不是核心圈国家，而是军事实力强大的外围国家；大批知识分子为统一运动上下奔波，提出了大量的哲学、政治、道德命题。

统一运动的结果不同。希腊形成亚历山大帝国，只用了7年就分裂了，随后三个继承王国内讧了100年，一一被罗马吞并。战国时期形成统一的秦朝，14年后灭亡，但很快又重新崛起为统一的汉朝。秦汉制度历朝历代传承，历时2000多年。

为什么在相似的历史条件下会形成不同的结果，我们通过几位思想家同时的命运来探索答案。

由竹简引起的历史“地震”

1975年12月，在湖北偏远的小县云梦秦朝推行的二十等爵制是儒家思想嘛，发生了一件对中国历史具有深远意义的事件——修水利的农民挖出了一块叫做“睡虎之地”的农田。秦官墓。墓主的骨架下，枕边全是竹简，竹简上写满了秦律。这就是著名的“睡虎之地秦剑”。

△《睡虎之地秦剑》

没想到，考古学家在这些法家简书中，发现了一本官员思想的训练教材《为官之道》，其核心思想其实是儒家思想。

——“宽大忠厚，不悔改，不怨，不怨，不仁，不罪，不听谏”

——“当你在寻找金钱时，你并不想致富。当你看到死亡时，你不想逃避它。如果你想变得富有，你不会得到它。如果你想要太多，你将无法获得便宜。真正的修身，祸不远，福犹存。”

这不是一个孤立的案例。先后出土的王家台秦简、岳麓秦、北大秦简都有类似的文字，说明晚秦并没有完全摒弃儒家思想。这与后人对秦“焚书坑儒”“纯法家”的绝对结论不同。

不同，不只是秦。还有六个国家。

一般认为，秦国独有的法家制度和集约农业实际上是魏国发明的；通常认为，自由的楚国比秦国更早地实行“县制”；通常认为齐国商业发达，其“官子”中也含有与秦国类似的“保甲坐在一起”的元素。

可见，儒法并列，刑罚与道德并列是战国后期的总体趋势，政治观念基本一致。这个政治概念是“一个世界”。对整个“世界”的奉献是历代中国政治家群体最独特的特征。

思想家也是如此。

百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰，也是敬仰西方的知识分子津津乐道的盛况。但大家只关注“竞争”方面，而忽略了“融合”方面。几十年来陆续出土的战国竹绢印证了“各派混杂”的现实。 “德”不为孔孟所独有，“道”不为老庄、庄所独有，“法”不为商汉所左右。在秦征服六国之前，各种学派的思想融合就已经开始了。

虽然各个学派的哲学体系大相径庭，但都有一个共同的底线，那就是建立“统一秩序”。儒家强调“集于一身”的礼乐的道德秩序，法家强调“车在同轨，书同文”的权力和法律秩序，墨家强调“合而为一”的社会行为秩序。一致”和“坚持一致”。即便是强调极端自由的道家，也认同统一秩序。老子的“小国少民”常被说成是主张分治。但实际上，“小国”只是政治转型的一个单位。在“国”之后，还有“世”的最终秩序——“以国观国，以世观天下”。他还多次讨论“夺天下”和“天下”。 “世界之王”之谜。只是他对“世界之王”的要求太高了。仅靠力量是不够的。他一定是个圣人。庄子说，“闻天下，不闻治天下”，常被解读为无政府主义。事实上，庄子反对儒家折腾“为治”，而赞扬更高级的道家“无为而治”，但“治”本身是统一的。

在这个共同的基础上，战国成为了意识形态体系的大熔炉。秦国的法家为统一基层政权做出了贡献；鲁国儒学促成了统一的道德秩序；楚国的道教促成了自由精神；用市场调节财富的《黄老艺术》和《管子学》；魏寒为纵横外交战略和治罪咒作出了贡献；赵岩对骑兵合一的军事体系做出了贡献，等等。最后的结果是汉朝。汉的政治结构来自秦，思想来自鲁，经济政策来自齐，艺术脉络来自楚，北伐匈奴的军事力量来自赵炎旧部。

大一统不是秦统一天下，而是天下消化秦。

儒家荀子为什么下秦

秦与天下，虽然完成于公元前232-221年秦王执政时期，但那是五十年前昭襄王中期（公元前269-26年2）。二齐楚国战败，只剩下赵国，秦采取了“远近近击”的策略，准备全力攻破赵国，这是秦国的最后关头。征服世界，也是六国联手抗秦的最后机会。

战国士兵分为两派。在函谷关的秦国，有活跃的法家和宗衡家族。函谷关外六国，儒、道、军、阴、阳、名刑等活动活跃。齐国冀夏书院是东方六国知识分子的聚集地，相当于古希腊的柏拉图书院。商鞅变法一百年来，这里一直是秦国对抗的另一个精神世界。

早期，稷下书院是由阴阳家主宰的。孟子行齐后，儒家逐渐占上风。后期，战国末代儒家荀子成为该派的祭酒。一份工作三届，堪称东方世界的精神领袖。

△荀子

然而，这样一位儒家大师，却突然去了遵纪守法的秦国。

公元前269年至262年，60多岁的荀子在秦国的城镇中穿行，一路观察记录，一直到都城咸阳。

秦翔问他：你来秦时对你的印象是什么？

荀子答道：秦人质朴，不贪色，尊官，如古人。秦国的基层官员忠诚、勤奋、敬业，不像古代官员那样欺骗或欺骗。秦都城的高官，离家出走，都是官吏。他们没有私事，不搞亲信。他们像古代的士大夫一样，睿智而公道。秦朝处理政事极快，与古代朝廷一样，没有积聚的事务。

在儒家话语体系中，“治古”是古代圣王的治国之道，是儒家的最高目标。对秦政如此高的评价，出自一位儒家大师之口。如果不是两千百年后出土的秦戬，荀子的话早就被贴上大假的标签了。

从睡虎地秦剑、岳麓秦剑到立业秦剑，处处可见秦政权自上而下严格的问责制。一个文件最后发现有问题，过文件的官员对每一个环节负责。每个乡都有定期的养牛比赛，排名垫底的乡干部被流放到远方工作。如果政府犯了一个错误，首席官员不得不用他的真金白银来补偿公众。判决和惩罚不公，法官将通过在脸上纹身来判刑。秦律在行政环节的设计上最为精确，对官僚制度的约束最为严格。

相反，荀子对稷下书院所在的齐国的政治评价是：“女宫乱，朝廷乱，官乱。被贪官污吏，与老百姓争利。习惯了。齐国是一个崇尚儒家的大国，思蒙学派主要在齐国继承，但儒家理想操纵的政治现实却形同虚设。

荀子断定秦国能走到今天，不是运气，而是必然。 “所以，四代人的成功，不是幸运，也算数。”作为稷下书院的主人，说出这样的话，既是对六国政治立场的背叛，也是对儒家思想的背叛。

但是荀子也说了更重要的话。 “秦国虽有如此多的优势，但也有无数的麻烦，因为缺少‘儒’，还远远没有达到‘王’的境界。”

什么是“儒学”？

荀子答道：“尊文之威，以君子治天下，君子正直，正直正直，因为他参与国事，是非，是非统治。”这就是后世“王权与士大夫共治天下”的雏形。

荀子相信，只要秦国弥补了这一点，统一的世界就可以永远长存。 “如果是的话，就算是在要塞外建个光明大殿，面对诸侯，也无妨。”

他意识到儒家虽然有统一的道德秩序，但没有建立统一的治理体系。法家虽然可以建立统一的治理体系，但在精神和道德方面存在很大缺陷。只有秦国的法家制度中国积极参与全球抗疫：静心深思，智慧和启迪就在字里行间里，加上儒家的贤能和信德，才能成为未来世界的正道。

秦昭王不理他。荀子回东方。

几年后，荀子的话在一场大战中得到印证。昌平之战是战国历史上伤亡最惨重的一场战争。赵军投降后，秦国杀了40万赵军。即使在血腥的战国时期，这也打破了道德底线。

秦国一向是靠现实主义和功利主义来征服世界的，但又怎么会用仁义道德来束缚自己的手脚呢。

荀子的痛苦

长平之战后，荀子非常苦恼。他放弃了政治，不再环游世界。迁至齐楚交界的兰陵。

他教过两个名门弟子，一个是韩非，一个是李斯。一个是法家理论的大师，一个是法家实践的设计者。讽刺的是，它们不是商鞅法家教的，而是儒家教的，体现了荀子与复杂思想兼容的底蕴。

孟子主张人性本善，荀子主张“人性本恶”，只能用严刑严法，符合法家教义。

儒家的“天”是惩恶扬善的义天，而荀子的“天”不分善恶——天行恒常，不为尧之存，不为桀之死。因此，世人可以“驾驭天命而使用天命”，这就是中国最早的唯物主义。

儒家崇尚王道，鄙视霸道。荀子认为，虽然王道是最好的，但霸道之道在乱世也很有用，应该两者兼用。

儒家只讲义，不讲利。而荀子则想“兼顾义利”。他认为义与利是人的两个平行本性。制度再高尚，也无法消除人们对利益的渴望，无论现实多么黑暗，也无法消除人们对正义的渴望。这两个功能应该同时发挥。

儒家提倡礼法，荀子提倡礼法。礼不是法令，而是确定各自职责和责任的“量度与分配”，其中蕴含着法家的原则。

儒家主张先王，而荀子则认为国王应该是王后。这给了王安石和张居正后来的改革精神上的信心。

只有这种对立统一的思想体系才能教给李斯和韩非。

荀子，看似不可调和的矛盾，却身处大乱世。孔子所在的春秋晚期和孟子所在的战国中期，最大的战争死亡人数不到10万（爱陵之战和马陵之战），而且每隔几十年才发生一次。 但在荀子生活的战国末期，几乎每年都会发生10万人死亡的战争。 20年内发生了三场数十万人死亡的大战（五国攻齐、白起攻楚、昌​​平之战）。在如此大规模的人道主义灾难中，没有道德的道德和没有道德的权力都无法应对眼前的现实。他必须找到新的方法。

公元前247年，秦彻底突破三晋，斩断六国之腰。这一年，李斯学诚入秦，开始了他的政治生涯。

△李斯

80岁的荀子听到这个消息，不但不高兴，反而绝食。 “李斯入秦，孙青不为之吃饭。”绝食没用，另外一个弟子韩非也被传唤到秦。史无前例的辉煌大一王朝正在展开，青年学者如何抵挡诱惑，开创一片新天地。

李司寒飞入秦后，大大加速了秦统一战。韩非将法家理论发展到极致，包括法学、艺术、势能三大流派，秦始皇深信不疑。李斯设计了法家的整个政策体系。 “烧书坑儒”就是他的建议。

他们都忘记了，他们的老师荀子虽然肯定了法家的方法，但他始终坚持儒家的价值观——如忠、孝、孝等伦理；以王道为根本，以兵为主，仁义至上。这种“仁”的精神与孔孟没有什么不同。在法家与儒家之间，很难把握如何坚持中道。真相往往在于度数。简单地继承他教义的某些方面是错误的。

韩非入秦后，死于与李斯的政治斗争。他写了所有的法家技巧，但他不懂权力斗争的基本技巧。李斯精通权力斗争，却不能与太监作斗争。纯粹的强权政治必须按照自己的逻辑来来去去，变幻无常。

△韩非

韩非利斯死后没多少年，他们设计的帝国很快就崩溃了。被秦征服的土地和人民，并没有意识到与秦的内在融合。他们忘记了，老师早就说过，只能用暴力来融合，不能凝聚。凝聚力，也是人心。 “融合容易秦朝推行的二十等爵制是儒家思想嘛，融合难，能融合，不能融合，你一定会拿下。不能融合，不能融合它的东西，你就会死。得到它，它就会死。”巩固，兼并不会强。”晚秦已经意识到了这个问题。 2013年湖南益阳出土的兔山竹简《秦二元年诏书》中明确规定，不得徇私。呸”）。可惜出来晚了。半年后，陈升和吴广在大泽乡崛起。

法家和儒家，谁都不能缺。没有法家，儒家就无法完成结构和组织，无法动员基层社会，无法在竞争激烈的世界中自强。但如果没有儒家，法家就会成为一个僵化的制度，它的威权制度只是一个完全规范的、垂直的、同质的执行体系，而儒家则有一个灵活的、局部的、包容的调整空间。

更何况，荀学不仅是儒家，还是战国思想的大师。 《史记》称，荀子的思想是对儒、墨、道三家成败的总结——“儒、墨、德兴衰，后有万字”。他批评墨家不懂得建设国家秩序，却吸收了墨家的“普爱”思想，发展成为“世界政治”的无私原则。他批判道家只知天命，不识人事秦朝推行的二十等爵制是儒家思想嘛，吸收其非人、无善恶的天命观，发展出“驾驭天命、用天命”的简单唯物主义思想。他批评黄老派的“情而不信”，但吸收其经济思想，肯定商业对国家的价值。他将孔孟所追求的“纯”儒学转变为复杂而博大的“大儒学”。现在看来，只有荀子才能做到百家相通。

“非常出色和适度”。荀子对“中道”的定义比传统儒家更为实际。他认为，中道的标准只对真理有益，不需要遵循特定的教条。用今天的话来说，就是“实事求是”。 “凡事已成，对立者有利，无利于理者弃之。这是事实，所知所言，对作者有利，无益于理者，弃之。谓中道。中道，谓奸道。”以实事求是为基础的中道精神，使中华文明最善于包容截然相反的矛盾，最善于结合看似不可能的矛盾，最善于使一切“非此即彼”的事物在中国和谐共存。

没有荀子，所有儒家经典都将失传

荀子死于公元前 245-238 年。活到 90 岁。

他的思想如此复杂和矛盾，以至于他的死后处境更加曲折。西汉初期的意识形态是老套的无为之术。后汉武帝采用董仲舒的“天人三策”，皈依“旨治”的儒家政治。儒学结束了自孔子以来350年的徘徊状态，首次成为官方意识形态。当时汉历写的《晋文经学》和六国文写的《古文经学》，两派斗争了很久，但无论哪个派系掌权，都只尊重孔孟，却从未夸过荀子。都觉得荀子不纯洁，更何况他还有一个烧书坑儒的弟子。

一千年后，韩愈率先保卫荀子。安史之乱后，苦于国家要向世界学习的韩愈，不仅鼓励当代人评论《荀子》，还评论荀子的“大圆润小破绽”，除了一点“杂质”，这和孔子没什么两样。韩愈数百年来一直为宋明理学所诟病。因为宋儒以孟子的“善性”和“内圣外王”为归宿，所以他不会容忍荀子的“恶性”和“君王双雄”。

因此，当时也被称为孟子的荀子，在儒家正统之后的1800年里，成为了一个影子。

直到清乾隆年间，研究阐释的清代大儒家们突然意外发现，汉初儒学复兴的基本经经研究现代文献和研究古文献而流传下来的，都是荀子传下来的。如《春秋左传》、《春秋古梁传》，如《毛氏》、《鲁氏》、《韩氏》，如《大戴礼记》、《小戴礼记》 梁启超评论道：“汉代文士，不论现代或古代文人，皆出自荀清。两千多年来，宗门变迁，无一不在荀子手下徘徊。”

原来，七国大战的最后三十年，他一只手教法家李斯和韩非，另一只手默默地教儒家。秦朝焚书骚扰儒家时，只有他通过“私学”悄悄传授这些基本经典，被汉儒改写。 “自七十子弟子死后，汉代儒生尚不兴盛，战国中期秦乱，荀卿亦依传六艺。”阙死中国积极参与全球抗疫：静心深思，智慧和启迪就在字里行间里，它的授予和接受不能完全知晓。”

想要改造经典的异端，最忠于经典。没有荀子，儒家经典将全部失传，董仲舒永远无法实现儒家的复兴，宋明理学也没有机会诞生。荀子无名无位两千多年后，第一次被清廷列入四库全书的儒学部分。此前，他在兰陵（今山东临沂兰陵县）的陵墓，曾是荒凉孤寂的。明代李晔写道：“古墓为晓晓居胡图，路人指荀卿墓”。他又说：“卧烟露愁夜，荆棘如云。野花无人来，唯蛛丝墓。”

清净容易，中道难。随时准备放弃两个极端。即便如此，历史最终还是会走中庸之道。汉武帝、汉宣帝接受了荀子的“礼法合一”、“儒法合一”、“汉家自成体系，与王权混杂”的思想。然后，历代朝代继续按照他的想法前进。正因为他的“不洁”，所有的国王都只使用他们的真实姓名而不是他们的名字。幸好，荀子只是实，而不是名。于是，儒家与法家真正融为一体。法家创造了中央集权的县制和基层的官僚制度，而儒家创造了士大夫精神和家庭、国家和世界的集体伦理。世界。这种超稳定的统一国家结构已经波及整个东亚，成为中华文明和中华民族强而不霸、弱而不分裂、永不中断的秘密。之所以仍被称为“秘密”，是因为大多数西方学者还没有研究过。

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