儒家是一个哲学,而是基于不同文化属性上的独立解释和创造

儒家是一个哲学,而是基于不同文化属性上的独立解释和创造

提笔之前,首先申明一点:借鉴不是抄袭,而是基于不同文化属性上的独立解释和创造。

东方文化本就是一个包罗万有的集体,诸方相互借鉴融合,自古有之。

之前儒家是一个哲学,而是基于不同文化属性上的独立解释和创造,笔者写过一篇有关‘三’的文章,比如三身佛、三清、三相神、三位一体等等。

世界上没有绝对的巧合,既然诸方不同文化的相似之处从何而来,可能就是某种意义上的借鉴和吸收。

这期咱们说‘六’这个数字。

儒家是一个哲学,而是基于不同文化属性上的独立解释和创造

儒家是一个哲学派系,并不能称为教。较之佛教和道教,缺乏人从生到死的历程解释,没有明确的死亡观和来世观,所以也不能用固定的教义进行传播。

更多内容是一种伦理道德观念。

然而,儒家并非是唯物主义。自从汉朝独尊儒术开始,儒家就掌握了礼法上的权利。而礼法中最主要的内容,便是祭祀。

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也就是说,儒家掌握着官祀。该拜谁,哪个祖先是正统,还是要由咱家说了算。

儒家确立一个明确的祭祀体系。由此,五方天帝便出现了。

作为祖先的上古诸位部落首领,便与自然神灵相融合,成为了五位被历代祭祀的存在。

可以说,儒家的祭祀是对于上古神话的一种承继。

分别是黄帝、白帝、赤帝、黑帝和青帝。除此之外,还有一位至高无上的天帝,作为天地自然的代表——昊天上帝。

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这里有人会问,这难道不是道家的说法?

实际上这种六天帝的说法,的确是儒家在汉末最先提出的。而当时,道教的雏形——五斗米教还没有成立,第一代天师张道陵也没有出生。

道家思想还没有完成道教的转变,而儒家已经占据礼法的制高点。

而明朝《封神演义》儒家思想和道家思想的异同点有哪些,将儒家、道教和佛教相融合,从而诞生的神怪小说。符合当时三教合一的大背景。不能当作历史资料考究。

可能由于儒家历代受到统治者的青睐,所以并没有朝着教派发展。所以,六天帝的概念,也仅仅止于官方祭祀,始终没有进一步拓展。

但有一点,儒家的六天帝和道教的六天宫,以及佛教的欲界六天,并没有实际上的关联。

从汉朝传入中土的佛教,已经出现了六道轮回的概念。实际也并非自家的学说,而是继承了印度婆罗门教的世界观。

从年代上讲,甚至比佛教出现还要古老。

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而道教六天宫的出现,比欲界六天要晚得多,最早是在东晋时期诞生的概念。而在当时,佛教在汉地已经有了很大的规模。而且,融入了灵魂不灭和转生的概念。

这里需要强调一点,轮回和转生是两个概念。轮回来自古印度,而转生却是一个汉地化的概念。具体很复杂,本文不多做解释。

那么什么是道教六天宫呢?可能很多人,只听说过三清天和三十六层天。

三清天分别为玉清境、上清境和太清境,由元始天尊、灵宝天尊和道德天尊执掌,统称为大罗天。

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而道教的三十六层天诞生于宋朝,完全脱胎于佛教的三界二十八天。欲界六天、色界十八天、无色界四天。

这里有人会问,不是还有个什么‘三十三天’么?是佛教的还是道教的?

三十三天是佛教内容,但并不是三十三重天。欲界六天中有个忉利天,为天帝居所儒家思想和道家思想的异同点有哪些,便是帝释天住的地方。中央有一座城,四方各有八座城。一共三十三座城池,所以忉利天又称为三十三天。

儒家是一个哲学,而是基于不同文化属性上的独立解释和创造

因此儒家是一个哲学,而是基于不同文化属性上的独立解释和创造,无论是道教还是佛教,都没有三十三‘重’天的概念。

说回正题。道教六天宫到底是什么地方?

六天宫与三清天几乎是同时出现的,成型于东晋时期的《上清经》。

双方呈对立关系。

三清天代表着正的一面,而六天宫则代表着邪的一面。符合善恶二元论,正如佛教中的佛魔之争。

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六天宫:第一宫为纣绝阴天宫;第二宫为泰煞谅事宗天宫;第三宫为明晨耐犯武成天宫;第四宫为恬昭罪气天宫;第五宫为宗灵七非天宫;第六宫为敢司连宛屡天宫。

又称酆都六天宫,也称罗酆六天。残害人间的群魔万鬼的居所。

而罗酆六天就是借鉴了佛教中的欲界六天。

为什么这么说?

中华传统文化中是没有‘魔’的概念的,而是来自于梵语的音译儒家思想和道家思想的异同点有哪些,初译为‘魔罗’。在梵语中的意思是‘使人死亡者’。

也汉译为阎魔或是阎罗。

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而道教中最初的阴暗面概念是鬼,只是引进了魔的概念之后,两者经常混用。此后,便有了‘魔鬼’一词。

而无论是道教中的鬼,还是佛教中的魔,都有一个公共的特质。那就干扰人的修行,使人偏离正道。

而纣绝阴天宫中的魔王宛躬的描述,几乎与佛教中的一位魔王如出一辙。便是欲界六天中最高的一层天,‘他化自在天中’的大魔王波旬,又称第六天魔王。

日本战国时代三杰之一的织田信长,就曾以这位魔王的自称。

有关波旬的故事,最著名的莫过于‘波旬绕佛’。具体来讲,在释迦牟尼佛证道之前,波旬曾多次三番五次地阻挠,但都没有成功。

而魔王宛躬的职责类似,作为三清道法的对立面考验修道者。那些不能成仙的,往往是因为没有通过宛躬的考验。

也正是因为这头魔王的存在,道教中才出现了诸多灭魔的道术。

综上所述,道教六天便是借鉴吸收了佛教欲界六天的概念。

但这也并不是孤例,道教还有很多方面都吸收了佛教的内容。并非是笔者胡编乱造,学术界已经有了众多先行研究。

儒家是一个哲学,而是基于不同文化属性上的独立解释和创造

如果这篇文章反响还行,下一期,会写一篇关于东西方的魔王——撒旦和波旬的内容。如果没人喜欢,那就到此为止。日后,专注于名著解析。

本文参考内容:《道教“六天”概念的形成及发展》——王皓月。

王皓月:中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员。

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