《史记·老子韩非列传》虽然“迷离惝恍”，即老聃

《史记·老子韩非列传》虽然“迷离惝恍”，即老聃

在先秦大师中，老子是最传奇的。据《史记·老子韩非传》，老子可能是李二，也就是老丹、老赖子，也就是太师丹。老丹可能比孔子稍早，老赖可能与孔子同时，太史丹可能比孔子年轻一百多岁。老子活了几岁？也没有人知道。有人说他们活了160多岁；有人说他们活了200多年。简而言之，“世人不知真假”。

关于老子，《史记·老子韩非传》虽然“模糊”，但毕竟是对老子生平事迹最早、最完整的第一手记录。到目前为止，还没有发现司马迁没见过的新信息。所以司马迁没能解决的问题，今天的人无论如何也解决不了。但根据司马迁的记载，似乎可以肯定：老子是楚国人，知识渊博，通晓旧法典，曾是周朝藏书室的史官。相当于现任国家图书馆馆长。

老子

关于《老子》这本书，据司马迁的记载，老子在第一、二章写了5000多字，描述了道德和美德的含义。因此，老子也被称为道德经。本书得名于第一章“道可道”第一句“道”，第二章“尚德无德”第一句“德”。

《道德经》虽然是老子写的，但不是老子写的。这本书是什么时候写的？在《战国策》中，威惠王引用老子的话说：“圣人不积谁是道家思想的创始人，思他人则自多；与人同则自多。”章节中的词是完全一样的。魏惠王在位时间为公元前372年至公元前334年，所以《道德经》的写作时间应不迟于公元前334年。

当然，《老子》和大多数子书一样，也有后人添加的文字，也有一些部分被误录了，但我们不能怀疑这本书的作者和出版年份写的。

对于老子，郭沫若的“十非论”毫不怀疑，认为“这个人的存在是不可否认的”。

至于《老子》这本书，郭沫若认为：“《老子》这本书是个问题，老子这个人又是个问题。这两者在汉代和现代似乎混为一谈。 。”

在郭沫若看来，《老子》是桓源写的。 1962年版《中国历史手稿》第一卷指出，该书“实际上是战国时期编于桓源。《史记孟逊传》中指出，楚桓沅所学的技法黄老写了第一章和第二章，这两章是《道德经》的两章，但他是楚国人，文学兴趣浓厚，编纂老子谥言的态度并不如老子的谥号被文学化了，稍加润色和润色，使道德经充满了他那个时代的色彩。这本书出自寰远，但老子的精神是老子的。”

简而言之，“人第一，书后”。

《十评》探老子学派的社会历史根源：“春秋末年，有的富豪或文人有饭吃暖衣的机会，却不愿意。归档文件，或因寿命有限，不够满足，想长寿，故采取逃避世俗的方式，“终生保真”。态度寻求理论这种理论，从本质上来说，没有太大的发展前景，因为它没有群众基础；而能够满足这种生活态度的小富豪中，还是少数。 ，不能发展，所以前期不可能有孔默那么大的影响力。”

八年后出版的《中国历史手稿》第一卷，将老子思想的精髓概括为一个字——“道”。郭沫若认为，老子自商周以来就否定了天道至高无上的权威，建立了超越时空的本体。这个本体就是“道”，又称“大”。

“万物混杂，生于天地，周游无危，可为天下之母。不知其名。

在古汉语中，“道”的本义是道路的方式，多用作法的意思。老子用“道”来代表宇宙的本体论，这是中国思想史上从未出现过的哲学范畴。

在老子看来，“道”是宇宙万物的本体，是感官无法触及的现实。没有“道”的存在，就没有神，也没有鬼神。有了“道”的存在，鬼神就失去了威严。鬼神失去了威严，明白鬼神旨意的占卜自然也就失去了神秘。这是一方面。

另一方面，老子对天堂和鬼神仍然持肯定态度。例如，他说：“天上没有关系，但总是有好人。”这种话语与传统迷信并无太大区别。这与他倡导的“愚民”政策不无关系。

先秦学者的书，既有“学”，也有“功”。学习是艺术的主体《史记·老子韩非列传》虽然“迷离惝恍”，即老聃，艺术是对学习的运用。先秦学者的学术思想针对当时的社会现实问题，提出了不同的方法或手段来解决上述问题。儒、墨、道、法四大流派是先秦学者中最受推崇的流派。

虽然上述四家都以解决现实生活和政治问题为目标，但儒、墨、法三家都侧重于生活和政治的理论，而道家则不然。作为道家的奠基人，老子的思想以政治理论开始，以生命理论扩展，以宇宙论结束。然后谁是道家思想的创始人，从宇宙论到生命理论，从生命理论到政治理论。

宇宙学是生活中政治思想的基础。一切事物都必须遵循路径。作为万物之一，人类也必须这样做。只要我们按照“自然无为”这句话去做，人自然会与道合一谁是道家思想的创始人，与自然和谐相处，就不会有灾难。道是宇宙万物的本源，也是宇宙万物演化的规律。待人处事应以道为指导，治国也应以道为指导。因此，守道是治国的第一要务。

春秋战国的学者统称为“先秦学者”。

春秋时期始于公元前770年，周平王从濠井迁至洛邑。公元前475年至公元前221年《史记·老子韩非列传》虽然“迷离惝恍”，即老聃，秦始皇统一六国进入战国时期。

春秋战国是社会变革的关键时期。社会结构发生了显着变化。新兴的修真者成为社会生产的主体。工匠和商人开始有了独立的身份。宗法贵族分化，新的官僚学者层出不穷。学者可以升官，也可以下农。

各国竞相聘用学者，实行改革。魏、楚、齐、朝鲜先后变法，秦以商鞅变法成就最为显着。商鞅变法使秦国由衰落走向繁荣。

随着社会的变迁，春秋战国时期的文化和学术也随之发生变化，出现了许多学术流派。不同的流派也相互交流，相互影响。这些流派虽然在宣传自己的理念时相互诽谤、格格不入，但实际上并不严格和明确。因此，战国时期出现了百家争鸣的局面。 2000多年过去了，还有很多学术思想无法超越那个时代的壁垒。

西汉史学家司马昙率先将先秦学者分为儒、墨、明、法、道、阴阳六门。

从有无师父来看，名法阴阳三宗无师父。

从学术思想来看，只有儒、墨、法、道四大流派才能成为四大流派，其他流派之间没有明显的学术界限。

从组织的角度来看，只有儒家和莫邪是有组织的教派，有大量的弟子。两者不仅有思想和言语系统，而且行动也各有特色。

从地理上看，大多数学派在建立时都具有一定的地域性。比如邹鲁是儒家墨家的发源地；三晋（汉、赵、魏）是法家的温床；道教的摇篮；炎和气是阴阳的发源地。但总的说来，是有从东到西的趋势，东起齐，西止秦。

春秋战国时期，儒、墨、道三大流派形成了对峙之势。孟子曰：“杨朱、墨帝之言，遍天下，天下之言若不属杨，则属墨。”杨朱属于道家，墨帝是墨家的创始人。到战国中期，一度繁荣的墨家逐渐衰落。

墨子，倡导“普爱不攻”

老子创立的道教是在继下派出现之后才发展起来的。冀下派以田氏代齐创立的冀下派而得名。从此，道教从分散走向集中，成为冀下派的中心。

在鸡下派中，是庄子从右侧发展了老子的思想。在新时代，他采取了乱世玩世的态度。道家虽然有反儒的倾向，但自庄子出现以来，就更接近于儒家了。庄子的后学与思孟学派接近的趋势更为明显。

孔子死后，儒学分道扬镳。其中，儒家的正统学派是思盟学派。子思，孔子的孙子，孔吉。孟轲是紫思弟子的私传弟子。

四孟学派的理论核心是以王道为中心的五行天命论。王道是中道，是以圣王（尧、舜、禹、汤、文、吴、周公、孔子）为中心的道路。

战国时期儒家思想最重要的代表人物是孟克和荀匡。孟子提倡人性之善，提倡“仁政”；荀子提倡人性之恶，强调“皇后”。儒孟中的儒学后来处于排他地位，对后世影响最大。

战国中期以后，适应社会变革和统一的需要的法家理论层出不穷。法家认为，社会演进有赖于君权，加强君权必须法、术、权并重。法家大师是韩非。他的学说后来成为秦朝的统治思想。

老子、孔子、孟子、庄子、荀子、韩非子是影响后世的先秦六人。

新中国成立以来，先秦学者主要通过郭沫若四书影响百姓。这四本书分别是： 1. 1954年版《十大批判书》； 2. 1962年版《中国历史手稿》第1卷； 3、1976年版《中国历史手稿》第1卷； 4. 1979年版《中国历史手稿》第二卷。

按照郭沫若的说法，对先秦学者的影响无非是三种态度：

“要么是积极的接纳和发展，要么是消极的攻击和反对，要么是全面的统一和进化”。 ﹙见“十大批评”﹚